《講服飾文化》PPT課件

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1、中國傳統(tǒng)服飾的文化透視中國傳統(tǒng)文化模式是禮俗文化，這是以禮為中心的一系列的意識形態(tài)和社會制度，它以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位，滲透中國人精神生活和物質(zhì)生活的各個領域，從權力財產(chǎn)的分配到日用器物的消費，幾乎無所不在，就其內(nèi)容來說具有等級序列、倫理道德和生活方式三位一體的結(jié)構(gòu)。精英文化的倫理價值觀以無可匹敵的強勁的勢態(tài)滲進衣食住行，肇成生活方式的意識形態(tài)化，從而使世俗生活理性化，這就是世俗理性。中國古代服飾始終貫穿著“分等級、定尊卑”的原則，從先秦時的“士冠庶人巾”、冕旒，到唐朝的黃袍、黃色、品色服的

2、禁令，再到明清的補服、頂戴花翎，顏色、禽獸、寶石都要排成等級，為“定尊卑”服務。古代的人們又以“布衣”表示平民，“釋褐”表示做官，“冠帶”、“縉紳”表示身分高貴，“蟒袍玉帶”、“烏紗帽”、“紅頂”表示高官，“冕旒”、“龍袍”表示皇帝，服飾成了分等級、別貴賤的圖解。有僭越服飾者必遭殺身之禍。一、衣章辨貴賤，服制明尊卑衣章辨貴賤，服制明尊卑“十二章”之制，即衣服上飾紋有十二種圖案。即日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、粉米、藻、火、黻、黼（斧形）等（清代服飾紋為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、粉米、藻、火、黻、黼。一、衣

3、章辨貴賤，服制明尊卑天子十二種圖案都可以用，但日、月、星辰、山是天子（皇帝）的專用圖案，象征天子通過登天之道“山”而達到同“日月星辰”的交流和融合，從而達到“天人合一”。王權的象征——龍袍身著龍袍的清代皇帝穿著龍袍的明代皇帝一、衣章辨貴賤，服制明尊卑諸侯——龍以下的八種；卿——藻以下六種；大夫——藻、粉米四種；士——藻火兩種。一、衣章辨貴賤，服制明尊卑服飾制度的等級化、實際上自然是專制統(tǒng)治制度的附屬品，為了鞏固和加強家庭式專制的統(tǒng)治，將人們在社會中的地位和尊卑關系清楚地顯小出來，顯然是極關重要的，而服飾制度就是這種統(tǒng)

4、治思想和統(tǒng)治形式的外化表現(xiàn)。古人所謂“垂衣裳而天下治”的真實涵義就在于，人們只要按照尊卑有序、貴賤有別的等級去生活，天下的大治即可實現(xiàn)，而服飾只是這種社會秩序表面的一層外觀而已。二、結(jié)發(fā)合二姓，親疏論五服中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。由此血緣關系形成了中國古代的喪服制度。

5、二、結(jié)發(fā)合二姓，親疏論五服中國古代社會的喪服制度依據(jù)服喪者與死者的關系親疏，對喪服作出了嚴格的規(guī)定，分別是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個差等，即所謂五服。二、結(jié)發(fā)合二姓，親疏論五服《禮記》：“服術有六，一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服?！边@即是古代服喪的六大原則。親親是按親屬血緣關系的親疏遠近作為服喪輕重的標準；名是以某種名義為原來沒有血緣關系的人服喪；出入則是以宗族的歸屬來服喪的輕重；長幼即如子女未成年而死，父母為其服喪的降等規(guī)定，從服是根據(jù)身份隨從某一種關系的人的喪服。一般而言子女對父母

6、、兒媳對公婆、嫡長孫對祖父母、妻對夫都服斬衰（最重的喪服。用最粗的生麻布制布制做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。）。孫為祖父母、夫為妻即服齊衰。至于以下的大功、小功則都以親疏長幼、恩德功利等為依據(jù)作出人際關系的規(guī)則。二、結(jié)發(fā)合二姓，親疏論五服三、衣冠飾外表，觀念藏其中儒家的“文質(zhì)彬彬”孔子在《論語·雍也》中提出：“‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不

7、期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。三、衣冠飾外表，觀念藏其中《荀子·子道篇》：“子路盛服以見孔子，孔子曰：‘由，是裙裾何也？……今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣？由！’子路趨而出，改服而入，蓋猶若也?？鬃釉弧局?，吾語女。奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也?！比?、衣冠飾外表，觀念藏其中墨家的“衣

8、必常暖，然后求麗”墨子說：“誠然，則惡在事夫奢也。長無用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務?！薄赌印し侨逑隆罚骸翱啄呈⑷菪揎椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節(jié)以勸眾。”《墨子·辭過》：“故圣人為衣服，適身體、和肌膚而足矣?！比⒁鹿陲?/p>