《金陵十三釵》：獸性、人性與神性

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1、第28卷第3期華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)JournalofNoAhChinaInstituteofWaterConservan———．——《金陵十三釵》：獸性、人性與神性趙明(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715)摘要：嚴(yán)歌苓以血雨腥風(fēng)的南京城為背景，以高度的歷史責(zé)任感斥責(zé)和鞭撻了日本侵略者的殘忍行徑，揭露了其令人發(fā)指的無(wú)恥獸行。她以女性獨(dú)特的視角對(duì)“金陵十三釵”、教堂神父進(jìn)行了刻畫(huà)，彰顯了人性的光輝；以“十三釵”舍身取義的民族大義描寫(xiě)人性到神性的升華，同時(shí)也為“十三釵”譜寫(xiě)了一曲動(dòng)人的贊歌。關(guān)鍵詞：《

2、金陵十三釵》；獸性；人性；神性中圖分類(lèi)號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-4444(2012)03—0097一o3一羹一～奠在小說(shuō)《金陵十三釵》中，作者嚴(yán)歌苓把處于社的音符滴進(jìn)地獄般的都市，猶如天堂的淚珠，正在縱會(huì)底層、被邊緣化的妓女推上了舞臺(tái)，并把她們放在火、揮舞屠刀、施行奸淫的侵略者散失的人性在此刻南京大屠殺這樣一個(gè)背景下，把她們從人人鄙棄的收攏一霎。在這種時(shí)候，一座毀于武裝對(duì)抗的大都下賤身份升華到了救贖的神的地位，給人以巨大的市，或許能被寬容的歌聲安撫，誰(shuí)會(huì)加害這些播送無(wú)心靈震撼。條件救贖福音的

3、女孩呢?狼也會(huì)在這歌聲中立地成佛。然而，這歌聲卻使教堂成為滿(mǎn)城瘋狂占領(lǐng)者的一、獸性目標(biāo)。這美妙的歌聲，對(duì)于那些只“穿著遮襠布”排戰(zhàn)爭(zhēng)使人發(fā)瘋，血腥的殺戮把人間變成了地獄，隊(duì)輪奸一個(gè)十五歲的少女的侵略者來(lái)說(shuō)，是一種無(wú)把人的本性和理性摧殘毀滅，同時(shí)也激發(fā)了人最原形的誘惑。當(dāng)戴著金絲眼鏡的中佐來(lái)請(qǐng)唱詩(shī)班的女始的獸性。人類(lèi)的道德底線(xiàn)對(duì)于侵略者和殺戮者而孩一起過(guò)圣誕之時(shí)，這個(gè)作為戰(zhàn)爭(zhēng)工具的人已成為言已經(jīng)毫無(wú)意義可言。在泯滅了人類(lèi)的道德后，他粗暴、狂野的代名詞。若不是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，中佐的一張們肆意妄為，致使種種獸性泛濫成災(zāi)。南

4、京大屠殺臉也不失英俊，但是戰(zhàn)爭(zhēng)使黃色軍服下的肉體沒(méi)有雖然不是作品的主題，但是作為揭示主題的背景，慘了靈魂，讓他失去了人類(lèi)最基本的思考能力。居然絕人寰的屠殺成為無(wú)法回避的傷痛。連孩子也不放過(guò)!文明面對(duì)日本兵的野蠻行徑變得故事開(kāi)頭的南京城已是“成千上百打著膏藥的蒼白而無(wú)力。坦克和裝甲車(chē)排成僵直的車(chē)隊(duì)，進(jìn)入停止掙扎、漸漸13本人的丑行使唱詩(shī)班的書(shū)娟失去了對(duì)人的信屈就的城市，競(jìng)也帶著地獄使者的隆重，以及森嚴(yán)的心，放棄了對(duì)人的希望。她怎么也弄不明白，人怎么莊重。城門(mén)洞開(kāi)了，入侵者直搗城池深處。一具具沒(méi)事就弄出來(lái)一場(chǎng)仗打打

5、呢?打不了幾天就不是人尸體被履帶壓入地面，血肉之軀眨眼間被印刷在離了，就退化成了動(dòng)物，而動(dòng)物也不吃自己的同類(lèi)呀!亂之路上：在瀝青底版上定了影”¨。原本美麗這樣的忍受、擔(dān)驚受怕令這個(gè)十二三歲的女孩一眼的金陵城此刻已不復(fù)存在，她被戰(zhàn)爭(zhēng)的狂魔變成了看不到頭?！巴罋⒌臉?lè)園”、恐怖的地獄。13本兵成為被戰(zhàn)爭(zhēng)異化的動(dòng)物，他們手中只有日本人的魔性和喪失思考能力的行為連圣潔的武器，沒(méi)有理性。他們的生活中只有機(jī)械的命令，沒(méi)詩(shī)歌和教堂都無(wú)法打動(dòng)他們，這或許就是作者將故有任何個(gè)人的思考能力，血腥和殺戮成為他們最本事放在教堂的原因。一

6、九三七年十二月中旬，在火能的反應(yīng)?！笆チ送庠诘募s束，人性壓抑下的獸光和血光中響起圣潔的歌聲，透明清冽，一個(gè)個(gè)圓潤(rùn)性無(wú)限膨脹，借助強(qiáng)大的暴力，在喪失自我后，對(duì)想收稿日期：2012—02—25作者簡(jiǎn)介：趙明(1987一)，女，河南新鄉(xiāng)人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)象中的敵人給予殘酷的殺戮，而這血腥恰恰是對(duì)人雞毛撣子在我身上斷了幾根，怕你們這些嫩拳頭”。性惡的批判和反思?！弊髡甙压适掳才旁谑フQ前她們對(duì)神靈的褻瀆連阿多那多都感嘆：人生來(lái)是有夜，基督的博愛(ài)精神

7、與侵略者的獸性形成鮮明對(duì)比。貴賤的，女人尤其如此。如果一個(gè)國(guó)家的災(zāi)難都不能使這些女人莊重起來(lái)，那他們的命也只能是比糞二、人性土還賤了。她們從不放棄任何為生活增添樂(lè)趣的機(jī)作為基督教代表的英格曼神父是博愛(ài)、眾生平會(huì)，人性的種種需要在努力地伸張著，呼喚著。等信條的代表。當(dāng)一個(gè)個(gè)披狐皮披肩，穿粉紅鍛袍，小說(shuō)中，這些窯姐們?nèi)诵躁P(guān)愛(ài)的一面也不時(shí)展紐扣也不扣一個(gè)的窯姐翻墻而入教堂之時(shí)，雖然神露。她們悉心照顧受傷的王浦生，洗包扎帶，把自己父已經(jīng)預(yù)測(cè)到窯姐們的到來(lái)會(huì)把這里的關(guān)系復(fù)雜心愛(ài)的衣服蓋在受傷的王浦生身上。豆蔻和王浦生化，

8、這里將不再是只有神父和唱詩(shī)班女孩的純潔的的愛(ài)情也反映出了在那個(gè)特殊年代、特殊環(huán)境中她圣地，但神父并沒(méi)有把她們拒之門(mén)外，因?yàn)楫?dāng)信仰與們對(duì)安穩(wěn)生活以及愛(ài)情的渴望。正是在這種特定的生存發(fā)生沖突時(shí)，生存處境比靈魂超越更加現(xiàn)實(shí)和環(huán)境中，她們的生命才有了張力。正如嚴(yán)歌苓所說(shuō)：緊迫。這也意味著“世俗性”與教會(huì)的“純潔性”發(fā)“我總是在尋找這種‘特定環(huán)境’，以給我的人物充生碰撞，顯示了人性與救贖的力量。