關(guān)公文化的源頭

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1、關(guān)公文化的源頭　　關(guān)公文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在規(guī)范和造就中華民族的傳統(tǒng)美德諸方面，曾產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅深深扎根于廣袤的中國大地，而且早就隨著華人飄洋過海傳播于世界許多地方了。新中國成立后，我國大陸關(guān)公文化熱曾經(jīng)沉寂了一段時(shí)間，但隨著改革開放逐步深入，關(guān)公文化在東南沿海又開始逐漸升溫，內(nèi)地也開始受到影響。從其趨勢看，關(guān)公文化熱有可能在大陸再度興起。為了繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使之比以往更健康地發(fā)展，為改革開放服務(wù)，為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，我們認(rèn)為對關(guān)公文化有必

2、要重新思考，系統(tǒng)研究。在此，我們僅就關(guān)公文化的源頭問題談點(diǎn)粗淺的看法，不當(dāng)之處，敬請指教。　　　　一、山西運(yùn)城是關(guān)公的出生地，不是關(guān)公文化的源頭　　　　關(guān)公研究會孟海生先生在《關(guān)公文化起源及關(guān)公生平》①中說：“運(yùn)城是關(guān)公文化發(fā)源地與關(guān)公文化發(fā)展的直根?！庇终f：　　從目前史料上看，關(guān)羽的一生大略是：17歲結(jié)婚，18歲生兒子關(guān)平，29歲前后，因當(dāng)?shù)佧}商欺壓百姓，關(guān)羽鋌身赴險(xiǎn)，殺其“黨族”等后，出逃到河北涿州，結(jié)識張飛，再而劉備，三人“恩若兄弟”，金蘭盟誓，從而跟隨劉備，為“匡復(fù)漢室”南征北

3、戰(zhàn)。　　我們先對上述史料提出兩點(diǎn)質(zhì)疑：　　(一)出逃原因　　陳壽《三國志·關(guān)羽傳》只說關(guān)羽“亡命奔涿郡”，沒說是何原因。裴松之亦是河?xùn)|人，與關(guān)公同鄉(xiāng)，在注《三國志》時(shí)，也沒有說明為何“亡命”?！蛾P(guān)圣帝君生平傳略》②說：　　(關(guān)公)年十七娶妻并得三子。東漢末年，天下倥傯，稟父母曰兒已有后，足奉祖，爾今漢室將燼，亂臣賊子，紛紛蜂起，當(dāng)為匡扶之業(yè)。旋離家，奔波五載至涿州與劉備及張飛遇。　　根本沒有說殺人之事。張德成、崔元和在《常平家廟——關(guān)公文化的拓展和延伸》③中，提到過關(guān)公年輕時(shí)在家鄉(xiāng)打死

4、人的事，但他們不是說的據(jù)“史料”，而是：　　據(jù)關(guān)公故里的民間傳說，少讀《春秋》而深明大義的關(guān)公，在年輕之際，因不滿當(dāng)?shù)貝喊詸M行鄉(xiāng)里，便仗義而起，將惡霸打死后出逃他鄉(xiāng)。　　孟文坐實(shí)為“鹽商”，且殺人遠(yuǎn)不止一個(gè)兩個(gè)，而是其“‘黨族’等”，不知所據(jù)是何“史料”?大家都知道，解鹽質(zhì)地比海鹽、井鹽均好，解州之民以此為生，與鹽商產(chǎn)生矛盾，乃是情理中事，但關(guān)公是否殺過鹽商的“‘黨族’等”，則須以史為據(jù)。　　(二)金蘭盟誓問題　　查《三國志·關(guān)羽傳》及劉備、張飛諸人傳記，均無“金蘭盟誓”之事，只有“恩若

5、兄弟”等語。《老圃叢談》④對結(jié)義之事也持否定態(tài)度：　　劉備與關(guān)羽、張飛本無桃園結(jié)義之事，正史但言“先主與二人寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日”，小說因此遂捏造桃園結(jié)義之事。然則曹操厚遇劉備，亦出則同輿，坐則同席，豈曹、劉二人亦結(jié)義兄弟乎?　　孟文雖有意回避了小說“桃園結(jié)義”一詞，但“金蘭盟誓”仍然是指結(jié)義為兄弟。事實(shí)上，史書所記是說劉備與關(guān)羽、張飛本來是君臣關(guān)系，而他們卻像兄弟一樣親密無間，這就是“恩若兄弟”的正解。后人往往不注意前后語言所表達(dá)的整體意思，而誤以為他們是結(jié)義兄弟，且“

6、恩若兄弟”的“若”字，已明言其關(guān)系并不是結(jié)義兄弟，只是關(guān)系像兄弟一般親密。若果真是“金蘭盟誓”，那就是典型的結(jié)義兄弟，而不需用“若”字了。那么張飛的兩個(gè)女兒與劉備的兒子劉禪也就是兄妹了，也就不應(yīng)該相繼給劉禪為皇后了。　　再就孟文所說的關(guān)公文化的“發(fā)源地”即本文所謂源頭問題，談?wù)勎覀兊目捶?。　　關(guān)公前三十年在其家鄉(xiāng)只不過是一個(gè)普通人，如同他的祖祖輩輩一樣：從小上學(xué)讀書，長大結(jié)婚生子，如果不是后來“亡命涿州”，則最終“老于戶牖之下”，“人皆得以隸使之”，安能形成關(guān)公文化?即使如孟文所說，關(guān)公鋌身

7、赴險(xiǎn)，殺了鹽商的“‘黨族’等”，也仍然只是一個(gè)普通人。因?yàn)樵跐h末那種大動蕩的年代里，像關(guān)公這樣鋌身赴險(xiǎn)的人所在多有，推而廣之，此前此后歷朝各代，像關(guān)公這樣鋌身赴險(xiǎn)的人也不少見，卻從來沒有誰因此而形成一種文化現(xiàn)象。因此，把關(guān)公的出生地解州即今之山西運(yùn)城說成是“關(guān)公文化的發(fā)源地”，明顯是缺乏事實(shí)根據(jù)的。　　孔子文化的源頭在其家鄉(xiāng)山東曲阜，是因?yàn)榭鬃右簧酥苡瘟袊鴷r(shí)離開家鄉(xiāng)一段很短的時(shí)間之外，基本上都在其家鄉(xiāng)授徒講學(xué)，所謂“弟子三千，賢人七十”是就他一生教學(xué)的總成就而言的。此外則是在家鄉(xiāng)著《春秋》

8、，刪定《詩經(jīng)》，整理古代文化遺產(chǎn)，他在教學(xué)與學(xué)術(shù)研究時(shí)提出了以“仁”為核心的一整套儒家學(xué)說，為促進(jìn)中國和世界的文明作出了不朽的貢獻(xiàn)。而關(guān)公自30歲前后逃離家鄉(xiāng)之后，直到60歲壯烈犧牲，再也沒有回過家鄉(xiāng)山西運(yùn)城。而前三十年在家鄉(xiāng)又只是蕓蕓眾生之一員，史書對其前三十年除“亡命奔涿郡”一句之外，沒有任何記載，所以不能憑空判定其家鄉(xiāng)為關(guān)公文化的源頭。　　山西運(yùn)城最引以為自豪的是其家鄉(xiāng)的關(guān)廟，那恢宏的氣勢，歷代帝王的封謚，的確是全國第一?？上?，據(jù)張德成、崔元和考證，那是金大定17年以后的產(chǎn)物，而那時(shí)關(guān)公