《周易》對(duì)后世文學(xué)的影響

《《周易》對(duì)后世文學(xué)的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、《周易》對(duì)后世文學(xué)的影響　　《周易》是我國(guó)古代的經(jīng)典名著，是群經(jīng)之首，中國(guó)思想的源頭，華夏哲學(xué)的鼻祖，民族文化的先河，甚至是漢語(yǔ)的先聲，民俗的總脈，是集眾家之長(zhǎng)，和百家之說(shuō)的一部巨著。始創(chuàng)于伏羲氏，”古者包犧氏之天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始做八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！跋鄠饔芍芪耐趸蛟谥芪耐醯闹笇?dǎo)和倡議下編成的，主要反映了西周初期的歷史面貌，后來(lái)經(jīng)過(guò)世人的補(bǔ)充潤(rùn)色，逐漸系統(tǒng)完善，最終形成我們今天所看到的《周易》?！　　吨芤住繁砻嫔先菀资谷苏J(rèn)為他是一部占卜、算卦的書(shū)籍，其實(shí)不然，算卦

2、并不是他的本質(zhì)方面，從根本上講是一部立道設(shè)教的書(shū)，道是《周易》　　之體，卜是《周易》之用，本質(zhì)是在道。其道可概括為”陰陽(yáng)“。《系辭？上》　　曰：”一陰一陽(yáng)之謂道?！啊币滓缘狸庩?yáng)“，也就是認(rèn)為宇宙的根本規(guī)律就是陰陽(yáng)兩方面對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化?！吨芤住防锩嬗藐庩?yáng)爻兩種符號(hào)構(gòu)建成自己的體系，體現(xiàn)對(duì)宇宙一分為二，對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?！笔枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！啊碧珮O“是宇宙的原始狀態(tài)，”兩儀“在法象上指的是天地，也就是陰陽(yáng)的對(duì)峙，由”兩儀“生出的”四象“就是陰陽(yáng)向背，方位上看，”四象“是上下左右，或東西南北；從季節(jié)上看，是春夏秋冬。

3、”四象“生”八卦“，”八卦“為乾、震、坎、艮、坤、爻、離、兌?！卑素浴爱a(chǎn)生以后，”因而重之“，把兩個(gè)爻卦重疊起來(lái)，六爻為一卦，產(chǎn)生六十四卦，以此來(lái)說(shuō)明復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。其主要內(nèi)容包括兩方面，即《經(jīng)》與《傳》?！督?jīng)》是《易》的原文，是《周易》的核心內(nèi)容，《易傳》是解釋說(shuō)明《經(jīng)》的，最早、最具權(quán)威性的是相傳孔子所作的《十翼》。有了《十翼》，《周易》才能據(jù)文通釋?zhuān)妒怼钒ā跺枭蟼鳌?、《彖下傳》、《象上傳》（又稱(chēng)”大象“）、《象下傳》（又稱(chēng)”小象“）、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《文言傳》（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ)）、《序卦傳》、《說(shuō)卦傳

4、》、《雜卦傳》?！吨芤住芬云鋬?nèi)容的廣泛性、哲理性和對(duì)自然、社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)為后世學(xué)者所推崇和發(fā)展，也為后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?！　∫弧?duì)古典文論語(yǔ)言觀(guān)的影響　　《周易》高度重視語(yǔ)言的功能與價(jià)值，《系辭傳上》甚至把言辭與象征宇宙奧秘的卦象相提并論，聲稱(chēng)”極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！翱梢?jiàn)言辭具有強(qiáng)大的社會(huì)感染力，可以使遠(yuǎn)者近者都產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)心感應(yīng)。《系辭傳上》又說(shuō)：”君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？“對(duì)于語(yǔ)言社會(huì)感染力之根源，后世劉勰在《文心雕龍》中解釋說(shuō)：”辭

5、之所以能鼓天下者，乃道之文也?！啊吨芤住愤€提出言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)該持有”誠(chéng)“”信“”慎“等正確態(tài)度。后來(lái)儒家、法家都比較重視社會(huì)規(guī)范與秩序，而唯有儒家對(duì)社會(huì)規(guī)范與秩序的重視深入到人們思想言語(yǔ)層面。先秦儒家?guī)孜淮髱?，如孔子、孟子、荀子等，都曾發(fā)表過(guò)許多規(guī)范語(yǔ)言使用的重要意見(jiàn)?！　　吨芤住凡粌H要求言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)該持有正確態(tài)度，還明確提出”言有物“”言有序“”辭文“等言語(yǔ)表達(dá)的基本原則?！　　都胰恕坟浴断蟆氛f(shuō)：”君子以言有物而行有恒?！啊遏蕖坟载侈o”六五“說(shuō)：”艮其輔，言有序，悔亡?！啊毖杂形铩啊毖杂行颉昂隙灾?，就是強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)要有思想內(nèi)容，要有條理。這只是對(duì)言

6、語(yǔ)交流功能的樸素意見(jiàn)，但清代桐城派方苞引申說(shuō)：”春秋之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也?！胺桨鷮ⅰ毖杂行颉芭c”言有物“對(duì)舉，認(rèn)為”言有物“指文章要有思想內(nèi)容，”言有序“指文章要講究形式技巧，使”言有序“與”言有物“思想具有了文學(xué)理論的價(jià)值維度，引起了此后文學(xué)理論家的注意?！　《?、對(duì)文學(xué)思想的影響　　《周易》是一種巫術(shù)文學(xué)，而《易傳》的哲學(xué)思想包含了某些文學(xué)觀(guān)念，或者為某種文學(xué)觀(guān)念提供了解釋的依據(jù)，《周易》的文學(xué)思想大可歸之為”崇尚自然“，”原道“，”文質(zhì)并重“，”真善美“等

7、。　?。ㄒ唬┏缟凶匀弧　　兑捉?jīng)》中的八卦原是模擬自然而畫(huà)的，《系辭》曰：”是故易者，象也。象也者，像也?！按藶橐允挛锏男蜗蠼忉尅兑住??！断缔o》又曰：”（庖犧氏）仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦?！按藶檎f(shuō)明《周易》之創(chuàng)作起于自然，其文學(xué)觀(guān)亦源于自然。章學(xué)誠(chéng)《文史通義？易教下》說(shuō)：”《易》象通于《詩(shī)》之比興?！罢f(shuō)明了這一點(diǎn)。他又認(rèn)為《易》象包容了”六藝“，”六藝“中一些比喻及象徵的描寫(xiě)都屬于”象“，他還說(shuō)：”有天地自然之象，有人心營(yíng)構(gòu)之象…心之營(yíng)構(gòu)，則情之變易為之也；情之變易，感于人世之接構(gòu)而乘

8、于陰陽(yáng)倚伏為之也。是則人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也“。其所謂”人心營(yíng)構(gòu)之象“，即指通過(guò)想像，創(chuàng)造構(gòu)成的形象，這種形象甚至奇幻到不可思議的程度，然而它畢竟出自天地