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1、古文觀止《原道》古文賞析【作品介紹】 《原道》是韓愈的一篇著名哲學(xué)論文，選自《昌黎集》卷一一《雜著》之中。韓愈所謂道，指儒家的仁義之道，而”原“是推求的意思。這篇文章的主題是反對(duì)道家與佛教，提倡儒學(xué)。從古至今大凡論述儒學(xué)者好將儒學(xué)之道解釋得深?yuàn)W莫測(cè)，借以表示學(xué)問的高深。韓愈則深入而淺出，只從衣、食、住說起，去透析仁義道德，令人不甚費(fèi)勁卻已理解。而其氣勢(shì)卻正如吳調(diào)侯、吳楚材評(píng)語所說：”山走海飛，發(fā)先儒所末發(fā)，為后學(xué)之階梯“。韓愈才是真正領(lǐng)會(huì)儒學(xué)真諦者?！ 驹摹吭馈 ∽髡撸喉n愈 博愛之謂仁，行而宜之之謂義[1］，由是而之焉之謂道[2］，足乎己而無待于外之謂德
2、。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁[3］，孑孑為義[4］，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也?！ ≈艿浪?，孔子沒，火于秦，黃老于漢[5］，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨[6］；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之[7］。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰
3、從而聽之？ 老者曰：”孔子，吾師之弟子也?！胺鹫咴唬骸笨鬃樱釒熤茏右?。“為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也[8］，亦曰”吾師亦嘗師之“云爾[9］。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？ 甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四[10］，今之為民者六[11］。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六[12］。奈之何民不窮且盜也？ 古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師?！ ◎?qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為
4、之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室[13］。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其湮郁[14］，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗[15］。相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之[16］。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：”圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭(zhēng)?！癧17］嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭(zhēng)食也?！ ∈枪示?，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通
5、貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法曰[18］，必棄而君臣，去而父子[19］，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者[20］。嗚呼！ 其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也[21］。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也?！ 〉壑c王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰[22］：”曷不為太古之無事“？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之
6、易也？”傳曰[23］：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常[24］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之[25］，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之[26］?！ 〗?jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡[27］。”《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲[28］“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也[29］？ 夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道
7、。足乎己無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、行政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假[30］，廟焉而人鬼享[31］。曰：”斯道也，何道也？“曰：”斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻[32］，
8、軻之死，不
