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《應(yīng)有格物致知精神(穆利)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、應(yīng)應(yīng)有有精精神神丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。作者簡介1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)
2、心。是中國科技大學(xué)客做教授。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．理解真正的格物致知的精神。重點(diǎn)2．理解文章的論證方法。重難點(diǎn)3.聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。德育1、注音：丁肇（）中不知所措（）彷（ ?。┽澹ā 。?、釋詞：格物：致知：袖手旁觀：不知所措：彷徨：zhàocuò推究事物的原理。獲得知識。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。檢查預(yù)習(xí)：pánghuáng走來走去，猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。第一部分（）：第二部分（）：第三部分（）：1-2自然段3-1２自然段1３自然段提出問題。分析問題。解決問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎
3、樣了解自然科學(xué)：要格物致知。分析中國教育不重視格物致知的社會根源。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。理清課文結(jié)構(gòu)整體感知：1、作者怎樣解釋“格物致知”3、本文的結(jié)論是什么2、本文的論點(diǎn)是什么格物致知含義解釋：格物，推究事物的原理。致知，獲得知識。含義：“格物致知”:推究事物，方能獲得事物的知識。格物致知精神:實(shí)驗(yàn)精神古今區(qū)別：古代：目的不在求知而在平天下。現(xiàn)代：目的是獲取真正的新知識。論點(diǎn)結(jié)論希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。我們應(yīng)有格物致知精神實(shí)驗(yàn)精神在
4、科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。格物致知真正的意義是什么？（用課文原話回答。）這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。閱讀思考，看誰答得快丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要有格物致知精神。“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？“格物致知”出自《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家
5、者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平?！倍〗淌谝?格物致知"的意思是從探察物體而得到知識。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度?！洞髮W(xué)》里講的格物致知的目的是什么目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？不一樣。丁教授
6、講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。這才是格物致知的真正意義。第4段舉王陽明"格物"失敗的例子證明了什么？王陽明的"格物"實(shí)是"格已"，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識。實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。第8段舉研究竹子的例子證明了什么？舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。第9段講的是什么道理？實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具
7、體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光"用功"埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么？第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀
8、，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。1、傳統(tǒng)教育的弊端是什么？原因是什么2、第4段運(yùn)用什么論證方法？證明了什么3、科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們什么4、第8段舉研究竹子的例子證明了什么5、第9段講的是什么道理6、在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣7、第12段運(yùn)用什么論
