為活著而活著——試論《活著》中福貴的生存方式【文獻綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻綜述題　　目：　為活著而活著——試論《活著》中福貴的生存方式　　專業(yè)班級：漢語言文學(xué)一、前言部分（說明寫作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說明有關(guān)主題爭論焦點）余華，當(dāng)代作家，浙江海鹽人，1960年出生于浙江杭州，后來隨父母遷居海鹽縣。中學(xué)畢業(yè)后，因父母為醫(yī)生的關(guān)系，余華曾當(dāng)過牙醫(yī)，五年后棄醫(yī)從文，進入縣文化館和嘉興文聯(lián)，從此與創(chuàng)作結(jié)下不解之緣。余華從1984年開始發(fā)表小說，是先鋒派小說的代表人物，并與葉兆言和蘇童等人齊名。其作品被翻譯成英文、法文、德文、俄文、意大利文、韓文和日文等在國外出版。著有短篇小說集《十八歲出

2、門遠行》、《世事如煙》，和長篇小說《活著》、《在細(xì)雨中呼喊》及《戰(zhàn)栗》等。其中《活著》和《許三觀賣血記》同時入選百位批評家和文學(xué)編輯評選的“九十年代最具有影響的十部作品”。曾獲意大利格林扎納·卡佛文學(xué)獎（1998年），澳大利亞懸念句子文學(xué)獎（2002年）。寫于1995年的《活著》，是余華小說創(chuàng)作的分水嶺,它標(biāo)志著余華創(chuàng)作風(fēng)格由“先鋒”向“寫實”的轉(zhuǎn)型。長期以來，余華的作品創(chuàng)作的靈感都是源于與現(xiàn)實的那層緊張關(guān)系和以敵對的態(tài)度看待現(xiàn)實，正因為如此，余華的早期小說主要寫血腥、暴力、死亡，寫人性惡，他展示的是人和世界的黑暗現(xiàn)象。他小

3、說中的生活是非常態(tài)、非理性的，小說里的人物與情節(jié)都置于非常態(tài)、非理性的現(xiàn)實生活之中。隨著時間的推移，他內(nèi)心的憤怒漸漸平息，他的心態(tài)也漸漸的變得平和，他發(fā)現(xiàn)了一個真正作家所尋求的真理，作家的使命不是發(fā)泄、控訴、揭露，而是向人們展現(xiàn)高尚，是對萬物理解后的一種超然，對善與惡的一視同仁，用同情的眼光看世界。當(dāng)時他聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了他，他決定寫人對苦難的承受能力，對世界樂觀的態(tài)度，這就是我們今天看到的《活著》。它奠定了

4、余華在當(dāng)代文壇不可動搖的地位，它是充滿溫暖的情感之力作，小說以一種淡漠的話語基調(diào)，樸實平和地敘述著社會底層人群的生存故事，在悲劇性氛圍里發(fā)掘種種人性的善良和光輝，凸現(xiàn)人格尊嚴(yán)的力量，尋找內(nèi)心溫暖的亮光，并顯示了余華對人生、世界的獨特審美觀。在《活著》中，主人公福貴與老黑奴有著類似的生存方式——在遭受苦難后仍然樂觀、豁達的面對人生。就字面意思來說，生存方式是指生命的存在方式，也就是生命生存樣式和活動。相對于一般的存在物，人是一種很特殊的存在，主要體現(xiàn)為人不僅是有生命的，而且具有自我意識。因此，人的生存活動也相應(yīng)不僅僅具有對象性

5、和主體性緯度，更重要的是還具有意向性緯度，即人的生存還具有意義性。這樣，相對于一般存在，人是有生命的存在，而相對于有生命的存在，人又是不斷追求生活意義的存在，也就是說，生存是否具有意義成為人的生存區(qū)別于一般生命生存的根本特征?！痘钪分械母ＹF，竟然在一次次滅頂之災(zāi)的打擊下，一次次在死亡的邊緣止步，于苦難悲傷的極限處善待生命，默默地承受苦難并無怨無悔的活著，而且越活越通達，這就讓人不得不就他的生存方式做一番特別的研究了。對此，余華在《活著》的中文版自序中說，“人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著?！盵1]

6、也就是說，余華認(rèn)為生存的意義就在于活著本身，而不是其他。此外，“《活著》也講述了我們中國人這幾十年是如何熬過來的”[2]，余華就以福貴為例，講述中國下層民眾的生存方式是怎樣的。本文試從《活著》中福貴的生存方式著手，通過對福貴的少年、中年、老年三個時期不同的生活狀況分析福貴是如何活著的，從而來闡述中國下層民眾是如何活著的，從而剖析出余華寫福貴的這種生活狀況的創(chuàng)作目的是什么，并進一步深入闡述他想告訴人們怎樣的追求，以期更加接近作家內(nèi)心，呈現(xiàn)一個更為透明的余華。二、主題部分（闡明有關(guān)主題的歷史背景、現(xiàn)狀和發(fā)展方向，以及對這些問題的

7、評述）關(guān)于福貴的生存方式，很多評論家都關(guān)注到了這一點。他們大多將福貴的生活方式與余華的另一部作品《許三觀賣血記》中的許三觀的生存方式進行對比著論證，因為《許三觀賣血記》是《活著》的延續(xù)與升華，并且這兩部作品表達著相似的主題，那便是“活著”，兩個主角的生存方式很類似，想要弄清“活著”的意義，就得先研究他們這種生存方式。對于這種生存方式，評論界分歧甚大，甚至尖銳對立。一派意見認(rèn)為，余華“為沒有任何外在于生命的名利追求可能的百姓提供生存下去的信念和意義”[3]，活著的意義就是為了活著本身，并體現(xiàn)了“深切的意義追問和民間關(guān)懷?！盵4

8、]姜飛、洪治綱等人都持這種觀點。另一派的觀點則基于存在主義的“人”的立場，批評余華在鼓吹“茍活哲學(xué)”（“好死不如賴活著”），“從精神上自行閹割自身對苦難的‘痛感神經(jīng)’”，展示了“某種以民族精神的集體遺忘為標(biāo)志的良知的貧困?！盵5]夏中義、謝有順、趙歌東都持這種激烈否定態(tài)度。昌切、葉李提供了