試論中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的演變

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)第6卷第3期(2001)■音高竹子拒V

2、01．6No．3(2001)試論中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的演變鼠彥哉摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中；孝是一個(gè)很重要的內(nèi)容．從孝的形成發(fā)展來進(jìn)行分析，原始人尊老養(yǎng)老的觀念對(duì)孝文化的形成與發(fā)展具有不可忽視的作用，周代孝觀念的基本形成，經(jīng)過先秦諸予的豐富與發(fā)展，漢代“以孝治天下”使孝具有了政治意義．唐代以后對(duì)孝的異化，使孝演變成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具．只有社會(huì)主義才能使孝的精華部分發(fā)揚(yáng)光大，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。關(guān)鍵詞：孝道思想孝文化演變中圖分類號(hào)；B823．1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：101D8-9020(2001)0l-099·04尊老

3、愛幼，孝敬父母，歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。自三代以來，孝道這個(gè)中華民族美好的傳統(tǒng)道德，歷經(jīng)周代的總結(jié)，先秦的發(fā)展，漢代的改造，宋元的異化，逐漸演化成為“忠君”的御用工具。本文旨在對(duì)孝道文化作一梳理，目的在于吸取精華，剔除糟粕，肅清封建殘余，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。一、孝道觀念的形成在原始社會(huì)時(shí)期：奉養(yǎng)老人是氏族全體成員的共同行為。從有關(guān)資料來看，人死后，葬于公共墓地，并在其身旁陪葬有日常工具、生活用品和裝飾品，甚至還有糧食。這意寓著死去的人能夠享用到生前所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。反映了原始人樸素的敬老養(yǎng)老的思想感情?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中所說的“大道之行也，天下為公，選賢

4、與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！贝笸鐣?huì)，正是原始社會(huì)氏族大家族里人們的尊老愛幼的美好情操的真實(shí)寫照。這些樸素、原始的觀念對(duì)于孝道文化的形成與發(fā)展，具有不可忽視的作用。隨著氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過渡，婚姻制度由原來的群婚制向一夫一妻制過渡，這樣社會(huì)的基層細(xì)胞家庭產(chǎn)生，社會(huì)勞動(dòng)由集體性勞動(dòng)向家庭性勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，而對(duì)上一代老人的奉養(yǎng)，也由原來氏族社會(huì)中全體成員共同承擔(dān)變?yōu)閭€(gè)體家庭的子女承擔(dān)?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中所描繪的“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”的小康社會(huì)圖景，充分反映了私有制的發(fā)展對(duì)原來“大同

5、”社會(huì)的沖擊，從原來的共養(yǎng)制向以家庭為核心孝養(yǎng)老人者主體的變化。甲骨文中的“孝”字，像一位長(zhǎng)著長(zhǎng)發(fā)的老人，金文“孝”字的上部，則似一位面朝左，長(zhǎng)著頭發(fā)的駝背老人，身前一子，以頭扶持著老人?！f文解字》日：“孝，善事父母者，從老省，從子、子承老也。”其本義在反映了老人與子女之間存在的血緣親情關(guān)系的同時(shí)，也反映了子女對(duì)老人具有瞻養(yǎng)的責(zé)任?！靶ⅰ弊值某霈F(xiàn)，標(biāo)志著孝道觀念的初步形成。西周社會(huì)。孝道觀念的內(nèi)容得到具體的深化、充實(shí)和擴(kuò)展。如《周書·微子之命》稱贊微子啟“恪慎克孝”。《周書·蔡仲之命》稱蔡仲“惟忠惟孝”?！吨軙ぞ普a》載有周成王封康叔、周公做《酒誥》戒之，具體談及對(duì)

6、父母的孝養(yǎng)。《尚書·牧誓篇》將紂王輕視廢棄祭祀祖先，列為周武王出師伐罪的籍口之一?？傊?，社會(huì)發(fā)展到周代，孝的倫理道德觀念已經(jīng)基本完備了，具體化了，孝受到人們廣泛的稱贊，并認(rèn)為孝會(huì)帶來福氣。孝道的內(nèi)容包含有兩個(gè)層次。一是對(duì)在世父母的孝養(yǎng)，二是對(duì)亡去的父母、先祖的孝，包括祭祀、守孝、追孝等，對(duì)死人的孝是對(duì)活人孝的延展，是利用孝道思想對(duì)同親同族血緣進(jìn)行·99·萬(wàn)方數(shù)據(jù)v01．6No．3(2001)周彥新：試論中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的演變第’6卷第3期(2001)鞏固的一種有效方式，從而形成了完備的孝道思想，對(duì)后世影響巨大。二、先秦諸子對(duì)孝道文化的發(fā)展孝作為禮樂文化的重要組成部分之

7、一，受到先秦諸子的重視，他們留下來的言論，成為我們了解、研究先秦孝道思想的寶貴資料。管仲日“惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者，子?jì)D之高行也。故山高而不崩則祈羊至，主惠而不解則爵祿至，子?jì)D孝而不解則美名附?！痹谶@里管子將婦子的“孝”與君主的惠，父母的慈，臣子的忠相提并論，列為四大美德之一。齊景公欲厚葬投其所好的梁丘，晏予諫道：“臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒。事君之道，導(dǎo)君于父兄，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸候，謂之忠；為子之道，導(dǎo)父以鐘愛其兄弟，施行于諸父，慈惠于眾子，誠(chéng)信于朋友，謂之孝”(見《晏予春秋》卷二

8、內(nèi)篇諫下第二)。在晏子看來，那種能夠勸導(dǎo)君主，親于父兄，禮待臣下?；菔┌傩眨v信義于諸侯的人才算忠臣，能夠勸導(dǎo)父親慈愛各個(gè)子女。對(duì)朋友誠(chéng)實(shí)守信用的人，才算孝子。墨子認(rèn)為“父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)??，父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)??是以仁者譽(yù)之”(見Ⅸ墨子》卷四兼愛申第十五)。只有父慈子愛，兄友弟悌，才是兼愛天下人的仁者。反映了普通老百姓以家庭為核心的孝道觀念。“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”(見《孟子》離婁章句上第二十六)。孟子并未拘泥于稟告父母才能娶妻的枝節(jié)問題，而是從為了生子有后，從傳承子嗣的