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1、龍溪王先生全集(《四庫全書存目叢書·別集類98》1997年齊魯書社)卷一＆語錄（門人周怡順之輯、查鐸子警校）天泉證道記緒山錢子謂，此（四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。）是師門教人定本，一毫不可更易。先生謂，夫子立教，隨時(shí)謂之，權(quán)法未可執(zhí)定。體用顯微，只是一機(jī)，心意知物，只是一事。若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。蓋無心之心則藏密，無意之意則應(yīng)圓，無知之知?jiǎng)t體寂，無物之物則用神。天命之性，粹然至善，神感神應(yīng)，其機(jī)自不容已，無善可名。惡固本無，善亦不可得而有也
2、。是謂無善無惡。若有善有惡，則意動(dòng)于物，非自然之流行，著于有矣。自性流行者，動(dòng)而無動(dòng)，著于有者，動(dòng)而動(dòng)也。意是心之所發(fā)，若是有善有惡之意，則知與物不齊皆有，心亦不可謂之無矣。緒山子謂，若是，是壞師門教法，非善學(xué)也。先生謂，學(xué)須自證自悟，不從人腳跟轉(zhuǎn)。若執(zhí)著師門權(quán)法以為定本，未免滯于言詮，亦非善學(xué)也。夫子曰，吾教法原有此兩種。四無之說為上根人立教，四有之說為中根以下人立教。上根之人，悟得無善無惡心體，便從無處立根基，意與知物，皆從無生，一了百當(dāng)，即本體便是工夫，易簡(jiǎn)直裁，更無剩欠，頓悟之學(xué)也。中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基，心
3、與知物，皆從有生，須用為善去惡工夫，隨處對(duì)治，使之漸漸入悟，從有以歸于無，復(fù)還本體。及其成功，一也。世間上根人不易得，只得就中根以下立教。汝中所見，我久欲發(fā)，恐人信不及，徒增躐等之病，故含畜到今。此是傳心密藏，顏?zhàn)用鞯浪桓已哉?。今既已說破，亦是天機(jī)該發(fā)泄時(shí)，豈容復(fù)秘！但吾人凡心未了，雖已得悟，不妨隨時(shí)用漸修工夫。不如此，不足以超凡入圣，所謂上乘兼修中下也。汝中此意，正好保任，不宜輕易示人。概而言之，反成漏泄。德洪卻須進(jìn)此一格，始為玄通。若能互相取益，使吾教法上下皆通，始為善學(xué)耳。自此，海內(nèi)相傳天泉之論，道脈始?xì)w于一云。1/81沖元會(huì)紀(jì)己酉仲秋
4、，赴會(huì)仲元。先生曰：自先師提出本體工夫，人人皆能談本體、說工夫。其實(shí)，本體工夫須有辨。自圣人分上說，只此知便是本體，便是工夫，便是致；自學(xué)者分上說，須用致知的工夫，以復(fù)其本體。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，五者廢其一，非致也。世之議者，或以致良知為落空，其亦未之思耳。先師嘗謂人曰，戒慎恐懼是本體，不睹不聞是工夫。戒慎恐懼若非本體，天本體上便生障礙；不睹不聞若非工夫，于一切處盡成支離。蓋工夫不離本體，本體即是工夫。非有二也。今人講學(xué)，以神理為極精，開口便說性命，以日用飲食、聲色財(cái)貨為極粗，人面前不肯出口，不知講解得性命到入微處。一種意見，終日盤桓
5、其中，只是口說?？v令宛轉(zhuǎn)歸己，亦只是比擬卜度，與本來性命生機(jī)了無相干，終成俗學(xué)。若能于日用貨色上料理經(jīng)綸，時(shí)時(shí)以天則應(yīng)之，超脫得凈，如明珠混泥沙而不污，乃見定力。極精的是極粗的學(xué)問，極粗的是極精的學(xué)問。精精粗粗，其機(jī)甚微，非真實(shí)用工之人，不易辨也。吾人今日講學(xué)，未免說話太多，亦是不得已。只因吾人許多習(xí)聞舊見纏繞，只得剖析分疏。譬諸樹木，被藤蔓牽纏，若非剪截解脫，本根命生意終不條達(dá)。但恐吾人又在言語上承接過去，翻滋見解，為病更甚。須知默成而信?？组T唯顏?zhàn)訛樯茖W(xué)。吾人既要學(xué)顏?zhàn)?，須識(shí)病痛，斬除得盡。不然只是騰口說，與本根生意原無交涉也。朋友中有守一
6、念靈明處，認(rèn)為戒懼工夫才涉言語應(yīng)接，所守工夫便覺散緩。此是分了內(nèi)外。一念靈明無內(nèi)外，無方所；戒慎恐懼亦無內(nèi)外，無方所。識(shí)得本體原是變動(dòng)不居，不可以為典要，雖終日變化云為，莫非本體之周流，自無此病矣。吾人今日講學(xué)，先要一切世情淡得下，此是吾立定腳跟第一義?！暗痹切闹倔w，有何可厭？唯心體上淡得下，便無許多勞攘，便自明白，便能知幾，可與入德，直入至無喜無怒、無聲無臭，只是淡到極處。立心為己，便是達(dá)天德根基。若起頭清脫不出，到底夾帶包藏，只在世情上揀得一件好題目做，與孔門暗然日章家法奚翅千里！2/81與梅純甫問答純甫梅子問狂狷鄉(xiāng)愿之辨。先生曰，狂
7、者之意，只要做圣人。其行有不掩，雖是受病處，然其心事光明超脫，不作些子蓋藏回護(hù)，亦便是得力處。若能克念，時(shí)時(shí)嚴(yán)密，得來即為中行矣。狷者雖能謹(jǐn)守，未辨得必做圣人之志。以其知恥不茍，可使激發(fā)開展，以入于道。故圣人思之。若夫鄉(xiāng)愿，不狂不狷，初間亦是要學(xué)圣人，只管學(xué)成谷套。居之行之，像了圣人忠信廉潔；同流合污、不與世間立異，像了圣人混俗包荒。圣人則善者好之，不善者惡之，尚有可非可刺。鄉(xiāng)愿之善既足以媚君子，好合同處，又足以媚小人。比之圣人，更覺完全無破綻。圣人所以為圣，精神命脈，全體內(nèi)用，不求于人。故常常自見己過，不自滿假，日進(jìn)于無疆。鄉(xiāng)愿唯以媚世為心，
8、全體精神盡從外面照管，故自以為是而不可與入堯舜之道。學(xué)術(shù)邪正，路頭分決，在此！吾人學(xué)圣人者，不從精神命脈尋討根究，只管學(xué)取皮毛支節(jié)，趨避形跡，免于非刺
