生態(tài)倫理與生物多樣性保護(hù)

《生態(tài)倫理與生物多樣性保護(hù)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、生態(tài)倫理與生物多樣性保護(hù)摘要：保護(hù)生物多樣性對于人類社會的生存和發(fā)展意義重大。生態(tài)倫理學(xué)不同思想派別都基于各自立場闡發(fā)了有關(guān)生物多樣性的觀點(diǎn)，可以為生物多樣性的保護(hù)所借鑒。人類中心主義從人類自身的利益出發(fā)在一定程度上支持維護(hù)生物多樣性；生物平等主義從個體權(quán)利的角度為生物多樣性保護(hù)提供了支持；生態(tài)整體主義從生命共同體的角度論證了生物多樣性保護(hù)的重要性。將生態(tài)倫理中維護(hù)生物多樣性的思想合理地應(yīng)用到實(shí)踐中去，是當(dāng)前生物多樣性保護(hù)的需要。？關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學(xué)；生物多樣性；人類中心主義；生物平等主義；生態(tài)整體主義

2、？中圖分類號：B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16711165(2011)02003005多樣性的生物資源是人類攝取食物的來源，工業(yè)生產(chǎn)的原材料來源，并與環(huán)境交互作用形成了人類生存所賴以支持的生命支持系統(tǒng)。而當(dāng)代許多的人類活動卻極大地破壞了生物多樣性，不僅造成了一系列的生態(tài)悲劇，而且對社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。要切實(shí)有效地保護(hù)生物多樣性，就必須修正錯誤的倫理觀念，樹立一種科學(xué)的生物多樣性倫理觀，對人類的相關(guān)行為進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。當(dāng)前的生態(tài)倫理學(xué)對生物多樣性的相關(guān)問題進(jìn)行了大量的研究，可以為我們

3、樹立科學(xué)的生物多樣性倫理觀提供指導(dǎo)。一、當(dāng)代人類中心主義對生物多樣性的認(rèn)識傳統(tǒng)的人類中心主義認(rèn)為，人類以外的大自然事物，只有在滿足人類個體的特別需求時候才具有價值，對于其他生物的關(guān)懷也僅限于直接有益于人類的生物。在這種倫理觀的指導(dǎo)下，人類利用自然時僅僅把它看作原材料倉庫，大肆破壞和使用，以滿足人類的利益。因而，它對生物多樣性自身的價值與意義基本不予關(guān)注。近年來，傳統(tǒng)人類中心主義被人們質(zhì)疑為產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源。人類逐漸意識到人類對環(huán)境的破壞將危及人類的生存，也開始反思自己的立場，并致力于維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的

4、穩(wěn)定和平衡，新形態(tài)的人類中心主義開始形成，生物多樣性也開始納入其關(guān)注的視野。以美國哲學(xué)家諾頓為代表的“弱式人類中心主義”認(rèn)為當(dāng)利益僅僅建筑在“感覺好”的層面上，就不會顧及到事物本身。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)往往只有“價值評價”，決策只管人的需要，盡管中間會作些調(diào)整，但最終結(jié)果還是要服從人的需要。而人類之外的大自然事物，都可以滿足人類的“熟慮偏好”而具有價值。所謂的'‘熟慮偏好”就是經(jīng)過仔細(xì)的考慮，并且采用理性的世界觀，運(yùn)用科學(xué)理論構(gòu)成框架，并以圓融的形而上學(xué)、美學(xué)價值和道德概念為基礎(chǔ)所形成的價值觀。它認(rèn)為大自然的多樣性

5、就如同資源一樣，對人類都是有價值的。因此，生物多樣性應(yīng)該被保護(hù)。[1]以墨迪為代表的“現(xiàn)代人類中心主義”認(rèn)為人類的存在“既是一個等級系統(tǒng)（由諸如器官、細(xì)胞、各種酶等子系統(tǒng)構(gòu)成），又是一個超個體的等級系統(tǒng)（人口、物種、生態(tài)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等）的組成部分”。因此，從生態(tài)的角度說，人類的存在依賴于“生命支持系統(tǒng)”正常功能的發(fā)揮。因此人類行為選擇的自由是被“自然界整體動態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛，并且必須保持在自然系統(tǒng)的限度內(nèi)”的。為了個體和種的延續(xù),人類應(yīng)該選擇那些可以保護(hù)我們“生命支持系統(tǒng)”的事情來做。⑵顯然，保

6、護(hù)“生命支持系統(tǒng)”就具有了保護(hù)生物多樣性的內(nèi)涵。以澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾等人為代表的“開明的人類中心主義”認(rèn)為，人類保護(hù)自然是出于保護(hù)自己的目的。因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)證明了人對自然做了些什么,也就是對自己做了些什么。良好的自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此自然生態(tài)平衡與人類的利益是同一的。人類不僅是自然的改造者，也是自然的管理者。人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自然管理者的責(zé)任，以維護(hù)和發(fā)展自然，使之向著有利于人類生存和發(fā)展的方面演進(jìn)。因而，人類有責(zé)任保護(hù)自然的生物多樣性。新形態(tài)的人類中心主義從人類自身的利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類與自

7、然界的密切關(guān)系，為人類與自然的和諧相處提供了理念，也為生物多樣性的保護(hù)提供了論證,是對破壞自然、掠奪自然傾向的有力抨擊。但其關(guān)注生物多樣性的目的仍然聚焦于人類眼前的利益，存在視野狹窄和目光短淺的問題，而在實(shí)踐中出現(xiàn)眼前利益與長遠(yuǎn)利益、個體利益與整體利益沖突的時候，就很難作出適當(dāng)?shù)倪x擇。二、生物平等主義對生物多樣性的認(rèn)識生物平等主義要求人們平等地看待所有的動物和植物,認(rèn)為所有的生命都具有相同的價值。一個生物,不管其屬于哪個物種，都應(yīng)該獲得平等的關(guān)心和關(guān)懷。平等對待的理念對于生物多樣性的保護(hù)具有重要的價值。

8、動物權(quán)利主義運(yùn)動是生物平等主義的先聲，首先提出了人與動物平等的理念，可以看作是一種不徹底的生物平等主義。辛格在《動物解放：我們對待動物的新倫理》一書中指出，人與動物是平等的，所有動物跟人一樣都有感受痛苦和快樂的能力。這種能力是其擁有利益的前提。如果一個動物能夠感受苦樂，那么人類拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。動物具有與人類同等的權(quán)利和利益，如果為了人類的利益而犧牲動物的利益，那么實(shí)際上就是犯了一種與種族歧視和性別歧視相類似的錯誤。不管