《社會(huì)學(xué)概論新修》(鄭杭生)—簡(jiǎn)答與論述

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1、一、社會(huì)的特點(diǎn)（1）社會(huì)是由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要索。（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會(huì)與動(dòng)物群體不同，它是按照一定的文化模式，有組織地結(jié)合起來的系統(tǒng)，只有人類社會(huì)才有文化。（4）社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。（5）社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。（6）社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、倉U造性和改造能力的活的有機(jī)體二、社會(huì)的功能（1）整合功能。包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。（2）交流的功能。社會(huì)創(chuàng)造了語言、文字、符號(hào)等人類交往的工貝，使個(gè)人Z間、家庭Z間、群體Z間、國家之間的

2、交往成為可能。社會(huì)也為人類的交往捉供了多種多樣的場(chǎng)所，為人類互動(dòng)捉供良好條件。社會(huì)還為人類交往提供了規(guī)范，使人類互動(dòng)能合理地、得體地進(jìn)行。（3）導(dǎo)向的功能。社會(huì)有一-整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整著人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。導(dǎo)向可以是有形的，如通過法律等強(qiáng)制手段或輿論等非強(qiáng)制手段進(jìn)行；也可以是無形的，如通過習(xí)慣等潛移默化地進(jìn)行。（4）繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會(huì)而得以積累和發(fā)展。三、主文化與亞文化主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為

3、社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂單幕挚煞譃椴煌念悇e：（1）民族亞文化，它是為社會(huì)中少數(shù)民族群體所特有的文化。（2）職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體特有的文化。（3）越軌亞文化，指為一些反社會(huì)集團(tuán)所特有的文化。從發(fā)展變遷的角度看，主文化與亞文化的區(qū)分不是絕對(duì)的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。主文化可以轉(zhuǎn)變?yōu)椴徽贾鲗?dǎo)地位的亞文化，亞文化也可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎贾鲗?dǎo)地位的主文化。對(duì)于主文化與亞文化的性質(zhì)或是非曲直，只能具體間題具體分析。新興的、符合歷史發(fā)展方向的文化，在開始時(shí)常常并不是主文化，而僅是一種亞文化，但由于它有發(fā)展前途，往往最終

4、上升為主文化。因此，僅憑主文化、亞文化的地位并不能判斷其性質(zhì)，只能根據(jù)它們?cè)谏鐣?huì)上所起的作用來對(duì)其做出判斷。四、主文化與反文化這是根據(jù)文化在社會(huì)中的地位、作用，從對(duì)立、沖突的角度對(duì)文化做的區(qū)分。也有學(xué)者認(rèn)為，反文化是一種特殊的亞文化。一般說來，在這里，主文化指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和對(duì)抗。例如，本世紀(jì)60至70年代，在西方社會(huì)青年人中興起的一種“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)，就是一種否定當(dāng)時(shí)西方主導(dǎo)價(jià)值觀的一種反文化。當(dāng)然，反文化不一定都是壞的東西，反文化的性質(zhì)取決于所反對(duì)的文化的性質(zhì)。否定有發(fā)展前途的優(yōu)秀文化

5、的反文化，當(dāng)然是有害于社會(huì)的。反乙如果反文化所反對(duì)的是阻礙社會(huì)發(fā)展的文化，那么它就是有益于社會(huì)的文化。例如，我國1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，所反對(duì)的是封建專制、I口禮教，所提倡的是科學(xué)、民主，這種反文化是有進(jìn)步意義的。五、社會(huì)化的類型（1）基本社會(huì)化，是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。英主要任務(wù)是向兒童傳授語言和英他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠止確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求?；旧鐣?huì)化主要發(fā)牛在兒童吋期，是整個(gè)社會(huì)化過程的基礎(chǔ)。（2）預(yù)期社會(huì)化是這樣一種社會(huì)化形式：人們?cè)诖诉^程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。（3）發(fā)展社會(huì)化是相對(duì)于基本社會(huì)化而言的

6、，并且是在基本社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。（4）逆向社會(huì)化是指晚輩向長(zhǎng)輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)的社會(huì)化。（5）再社會(huì)化是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。六、社會(huì)化的主體人的社會(huì)化過程會(huì)涉及一系列個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)，其中最重要和最有影響者被稱為社會(huì)化的主體,主要包括家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體和大眾傳播媒介等。（一）家庭幾乎對(duì)每個(gè)人來說，家庭都是個(gè)體出生后接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，家庭的教育和影響對(duì)個(gè)人早期社會(huì)化甚至一生的社會(huì)化都貝有重耍意義。首先，家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開端，

7、它為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會(huì)發(fā)生潛移默化的深刻影響，甚至影響個(gè)人的終生。其次，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的意義主要在于對(duì)兒童感情和愛的培養(yǎng)。最后，家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化具有重大影響。（二）學(xué)校首先，學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。在這個(gè)特定的學(xué)習(xí)環(huán)境屮，給學(xué)生提供了冇組織、有目的的系統(tǒng)化受教育的各種條件。其次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)。學(xué)校有一系列的規(guī)章制度，學(xué)生必須學(xué)習(xí)和遵守這些行為規(guī)范和準(zhǔn)則，按照規(guī)范的耍