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1、關(guān)于打造"匡山西游”文化品牌的戰(zhàn)略思考和路徑選擇湖北鄂東地區(qū)是我國(guó)著名的佛教圣地，橫臥鄂東大地的匡山，自古則有“匡廬奇秀，甲天下山”之美名?？锷讲粌H自然風(fēng)貌美輪美奐，其歷史文化底蘊(yùn)醇厚，人文資源豐富，歷史上很多文化名人或誕生生活于匡山、或工作置業(yè)于匡山、或成長(zhǎng)得道于匡山、或壯游學(xué)習(xí)于匡山，留下許多撼世名作和人文佳話，諸如佛教禪宗四祖道信、江州司馬白居易、藥圣李時(shí)珍、抗金英雄余歡、歷代文豪鮑照、李白、杜甫……，特別是明代文豪吳承恩以一部《西游記》撼動(dòng)世界文壇，為匡山歷史文化積淀下一筆豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，武穴（原廣濟(jì)）人以弘揚(yáng)匡山文化為己任，意欲打造匡山歷史
2、文化品牌，而與匡山淵源深厚的《西游記》文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，享譽(yù)中外，是中國(guó)古代文化的高峰，也是當(dāng)代名著文化的一個(gè)亮點(diǎn)。筆者綜合考察認(rèn)為，用西游文化統(tǒng)領(lǐng)匡山文化，著力打造匡山西游文化品牌，應(yīng)該是整合古代、惠及當(dāng)代、澤被后代的一件好事，實(shí)屬在當(dāng)代、利在千秋的選擇。一、基礎(chǔ)條件：匡山是《西游記》成書的背景地筆者認(rèn)為，匡山具備打造西游文化品牌的基礎(chǔ)條件，因?yàn)?，匡山不僅是歷史文化名山，更是《西游記》的成書背景地、“西游文化”的發(fā)祥地，之所以這么說(shuō)，筆者有以下幾點(diǎn)理由。（一）從《西游記》的作者角度來(lái)考察，匡山作為《西游記》成書背景地之一是毫無(wú)疑問(wèn)的其一，作者吳承恩在薪州任過(guò)''荊
3、府紀(jì)善”，這與金陵世德堂本《西游記》陳元之序所指“出自王府”一致。這也是筆者關(guān)于匡山作為《西游記》成書背景地之一的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)。當(dāng)然，學(xué)界也有《西游記》出自魯王府、周王府等說(shuō)法，這些觀點(diǎn)幾乎都站不住腳，《西游記》研究著名學(xué)者、河南大學(xué)曹炳建先生在《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》刊發(fā)論文對(duì)其一一做了否定，眾多研究者也指認(rèn)《西游記》出自荊府。需要說(shuō)明的是，目前盡管業(yè)界關(guān)于《西游記》作者還存在“否吳”說(shuō)和“疑吳”說(shuō)，但是，吳著說(shuō)依然是業(yè)界的主流。雖然學(xué)界也有人提出吳承恩不一定到任“荊府”的懷疑，但是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究不能靠猜測(cè)，要想否定吳承恩到任“荊府”,就要拿出證據(jù)，但
4、目前關(guān)于吳承恩沒有到任的說(shuō)法尚沒有任何證據(jù)，那就推翻不了“到任”之說(shuō)。至少，吳承恩出任“荊府紀(jì)善”有官府任命、有歷史資料記載，更有吳承恩墓中挖出的棺材板上刻有“荊府紀(jì)善”的事實(shí)，所以筆者認(rèn)為可以確信吳承恩是到薪州赴任的。其二，從創(chuàng)作學(xué)的角度來(lái)看，作者創(chuàng)作的基礎(chǔ)是“深入生活”。當(dāng)然，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作必須有生活來(lái)啟迪創(chuàng)作靈感?！吧睢庇?直接生活”（客觀體驗(yàn)）、“間接生活”（知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累、資料借鑒、道聽途說(shuō)），吳承恩在薪州做官，廣濟(jì)為薪州治下，吳承恩出任的“荊府紀(jì)善”是一個(gè)“閑差”，作為一個(gè)文人，吳承恩必然會(huì)考察當(dāng)?shù)氐纳缴剿?，與地方文化人進(jìn)行交流，歷史文化積淀、
5、人文掌故、民間傳說(shuō)成為他創(chuàng)作的素材就成為必然。更何況，《西游記》是一部“世代積累型”作品，‘'小說(shuō)”又是“雜取種種人合成一個(gè)”的，匡山的歷史文化、風(fēng)物人情在《西游記》中得以映射也就是必然的事了。（二）從地方文化人對(duì)匡山的田野考察來(lái)看，匡山的自然風(fēng)物與人文傳說(shuō)成為《西游記》的重要內(nèi)容對(duì)某一區(qū)域產(chǎn)出的古典文學(xué)、古典文化的研究，是離不開“田野考察”這一基本環(huán)節(jié)的，而縱觀業(yè)界所有的研究，觀點(diǎn)和結(jié)論雖出自高層的研究者，但研究者所依據(jù)的田野考察數(shù)據(jù)資料大多出自鄉(xiāng)邦文化人！這已經(jīng)成為學(xué)界一個(gè)值得關(guān)注和重視的普遍現(xiàn)象，從這一點(diǎn)上講，鄉(xiāng)邦文化人對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)可謂是功莫大焉！據(jù)匡
6、山地方文化學(xué)者、匡山西游記文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱志勇等先生歷經(jīng)數(shù)年艱苦不懈的努力，跋山涉水、民間調(diào)研、廟宇走訪、民俗調(diào)查、爬山讀碑，還用影視手段記錄再現(xiàn)，并與《西游記》所寫背景內(nèi)容相關(guān)的風(fēng)光進(jìn)行文本分析，寫出了大量的研究論文和新發(fā)現(xiàn)的報(bào)道，在相關(guān)網(wǎng)站、電視臺(tái)以及很多報(bào)紙上進(jìn)行了發(fā)表。在地方文化人的文章中，筆者讀到了匡山的自然景觀、山水風(fēng)物、民間掌故都與《西游記》中的描寫有極為緊密的關(guān)聯(lián)，這些文章分析細(xì)致縝密、研究頗具考據(jù)色彩，結(jié)論是基本可信的。筆者前文已經(jīng)述說(shuō)，匡山的一些素材資料作為吳承恩深入生活的成果寫進(jìn)《西游記》中是順理成章的，作為研究者本人不想在這里重復(fù)描述朱先
7、生等人的田野考察成果，那樣會(huì)有“掠美”之嫌疑，因此筆者不再贅述，相關(guān)資料請(qǐng)查閱朱志勇等人文章。很多自恃清高但實(shí)際上卻并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者常常會(huì)用“地方文化人的'附會(huì)來(lái)否定鄉(xiāng)邦文化人的成果。說(shuō)實(shí)在的，筆者在初讀朱志勇等人的文章時(shí)也曾經(jīng)冒出過(guò)“是不是附會(huì)”這樣的疑問(wèn)，經(jīng)過(guò)細(xì)致研究和到匡山實(shí)地考察，特別是對(duì)《西游記》所寫到的匡山的風(fēng)物文化進(jìn)行時(shí)序上的研判，匡山的一些民間掌故傳說(shuō)、自然風(fēng)物的存在，大都在《西游記》成書之前，這樣從時(shí)序上就否定了“附會(huì)”之嫌疑。所以，筆者可以用朱先生等地方文化人田野考察的一些資料，來(lái)支撐本人關(guān)于''匡山是西游記成書的背景地”的觀點(diǎn)。有一點(diǎn)需要說(shuō)明
8、，《西游記》中唐僧師徒取
