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《中國當(dāng)代美術(shù)之我見》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、中國當(dāng)代美術(shù)之我見之,//史雜/志美術(shù)是人類社會最普遍的藝術(shù)活動(dòng)之一.在人類社會還未出現(xiàn)政治,科技,商務(wù)活動(dòng)之前,美術(shù)就;與人類活動(dòng)結(jié)下了不解之緣.它不因地域,民族的1不同而分親疏.我們不妨追憶人類歷史就可清醒地{看到:早期社會因山水阻隔,交通不便,人與人之}間,種族與種族之間的交流傳播途徑幾乎不存在,人們都生活在相對封閉孤獨(dú)的"畫地為牢"中,但每一個(gè)民族卻都有自己民族風(fēng)俗風(fēng)格的美術(shù)產(chǎn)品,美術(shù)活動(dòng).這就充分說明美術(shù)是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物,并與人類生存需要保持著深刻的內(nèi)在聯(lián)系.這種聯(lián)系是普遍的,只不過在美術(shù)家身上表現(xiàn)得尤為集中和突出.一,關(guān)
2、于美術(shù)的認(rèn)識既然美術(shù)是人類社會最普遍的藝術(shù)活動(dòng)之一,我們要認(rèn)識美術(shù),走近美術(shù),就當(dāng)然要從研究人的生存活動(dòng)入手.人生于世,就是需要與貢獻(xiàn).人既是社會的,也是生物的.因此,人是具有社會屬性與生物屬性的.人的需要必然就要從這兩個(gè)方面得到體j現(xiàn).弗洛伊德人格內(nèi)部結(jié)構(gòu)理論和馬斯洛的需要層次理論,是心理學(xué)界對人的需要研究理論最杰出的典型代表.弗洛伊德認(rèn)為人格可分為本我,自我與超我三個(gè)層次.本我是人格中最原始,最難接近的底層,它遵循"快樂的原則"這一滿足即快樂的基本原則,既沒有價(jià)值判斷,也沒有道德感,只是一味地追求人的自我滿足.這可以理解為人的生物本性,
3、包括饑餓與性欲,它們共同構(gòu)成了人的生命的基礎(chǔ)和人的一切行為的基本動(dòng)力.因此,人的生物屬性』的極大發(fā)掘,就有可能為了一味地滿足自己的需要而危及他人的利益和生命;但人類作為一個(gè)具有共J2O05年第1期(總第115期)同生存利益的整體存在,而絕不允許人作為個(gè)體的生物本能的無度發(fā)掘.為此,就產(chǎn)生了約束人的生物屬性極度發(fā)揮的道德規(guī)范,行為準(zhǔn)則,社會輿論和法律條文.超我遵循的卻是"現(xiàn)實(shí)的原則".自我就是介乎本我與超我之間的一個(gè)層次.它一方面起著調(diào)節(jié)作用,另一方面又盡量不使本我與超我發(fā)生沖突.人的本我依照"快樂的原則"一味追逐滿足,而超我又遵循"現(xiàn)實(shí)的原
4、則"將其控制在有限的范圍內(nèi),久而久之,人就會因壓抑而出現(xiàn)焦慮,煩躁,不安,最終就導(dǎo)致精神性的疾病.如何解決這一對矛盾,弗洛伊德認(rèn)為只有通過一些變相的途徑來實(shí)現(xiàn).他認(rèn)為做夢和生活中一些說不清道不明的無意識行為,即可視為變相途徑的一部分.另外,還可以將人的低級欲望引導(dǎo),升華到高級活動(dòng)中去,如藝術(shù)的,宗教的,社會事業(yè)的等活動(dòng).弗洛伊德還用分析達(dá)?芬奇和米開朗琪羅的一些藝術(shù)作品來證明文藝作品是人的性欲發(fā)泄的象征.'馬斯洛主張要善于發(fā)現(xiàn)人類固有的善良價(jià)值,促使人向最光明的境界發(fā)展.為此,他從人的最基本需要開始,構(gòu)建起需要層次理論.即——生理的需要:追
5、求吃,喝,睡和性的滿足.安全的需要:希望安全保障,躲避危險(xiǎn).歸屬與愛的需要:希望與別人親近,被集體接納.尊重的需要:希望受人尊敬,贊美和賞識.認(rèn)識的需要:希望了解,求知和探索人類和世界.美的需要:發(fā)現(xiàn)對稱,秩序,和諧,創(chuàng)造美和享受美.文,垡,雜意自我實(shí)現(xiàn)的需要:最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的潛能.弗洛伊德與馬斯洛對人的行為動(dòng)機(jī)的認(rèn)識,其共同點(diǎn)就是都看到了人的行為是建立在多種需要基礎(chǔ)之上的.不同的是,弗洛伊德在眾多的需要中,過分強(qiáng)調(diào)滿足人的生理本能欲望需要;而馬斯洛則更強(qiáng)調(diào)人的高級的社會需要.因此,認(rèn)識人類美術(shù)活動(dòng),就必須從認(rèn)識人的需要開始.人們
6、為了滿足自己的需要,就會尋求滿足需要的具體活動(dòng);一旦指向某一具體的活動(dòng),需要就成了人的行為動(dòng)機(jī).美術(shù)活動(dòng)作為人類的一種基本活動(dòng)之一存在并發(fā)展,它當(dāng)然就會有滿足人的一些需要而存在和發(fā)展的理由與價(jià)值.(一)交流載體的需要.交流是人類生存與發(fā)展的必要條件.如果人與人之間的思想,觀念,情感和經(jīng)驗(yàn)得不到成功的交流,停止,墮落與悲傷就會困擾我們.反之,就會令人自信,堅(jiān)定,興奮.語言(不管是口頭的還是文字的)是思想交流的載體,藝術(shù)是情感交流的載體,而美術(shù)是人類社會發(fā)展中的信息"凝固"體.它不僅能滿足人們作為情感交流載體的作用,也能滿足人們作為思想交流載體
7、的作用.因而,美術(shù)作為人與人之間的一種交流方式,能以一種再造的環(huán)境和氣氛,喚起人們的感受和體驗(yàn),這是語言文字交流所不及之處.(二)創(chuàng)造展示的需要.美術(shù)是人類展示自身創(chuàng)造力的對象化結(jié)果,人類通常會從客觀世界中獲得的一些正面的,光明的,引人奮發(fā)向上的信息,如看到蔚藍(lán)色天空中漂浮的云霞,擲向湖心的小石蕩起的漣漪等,并對這些信息充滿或賦予許多詩情畫意般的遐想;而美術(shù)活動(dòng)則是人類再現(xiàn)它們的一種最好的方式.因此,我們可以自豪地說,杰出的美術(shù)作品就是人類表現(xiàn)自己偉大創(chuàng)造力的結(jié)晶.(三)道德訓(xùn)戒的需要.人類從生物的人進(jìn)化到社會的人之后,要維系人類種族,社會
8、的平衡以及秩序,和諧的生存環(huán)境,道德與法律就應(yīng)時(shí)而生.作為美術(shù),在最早期還是為這種平衡和生存環(huán)境的需要而服務(wù),圖騰崇拜就是最好的說明.美術(shù)由于它的直觀性和情感性,其道德訓(xùn)戒的需要
