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《人類一思考上帝就發(fā)笑》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、米蘭?昆徳拉捷克小說家。（米蘭?昆徳拉一九八五年五月獲耶路撒冷文學(xué)獎，昆徳拉在典禮中講詞所引用的一句話。）米蘭?昆徳拉捷克小說家。1967年，他的第一部長篇小說《玩笑》在捷克出版，獲得巨大成功。1968年，蘇聯(lián)入侵捷克后，他的文學(xué)創(chuàng)作難以進，便攜妻了于1975年移居法國。此后，他創(chuàng)作了許多引起轟動的作品如《笑忘錄》1978、《不能承受的存在之輕》1984、《不朽》190等等。昆徳拉善于以反諷手法，用幽默的語調(diào)描繪人類境況，充滿了人生智慧。昆徳拉近年來開始嘗試用法語寫作，己出版了《緩慢》1995和《身份》199
2、7兩部小說。人們一思索，上帝就發(fā)笑（米蘭?昆徳拉一九八五年五月獲耶路撒冷文學(xué)獎，本文為昆徳拉在典禮中講詞摘錄。）以色列將其最重要的獎項保留給世界文學(xué)，絕非偶然，而是傳統(tǒng)使然。那些偉人的猶太先人，長期流亡在外，他們所著眼的歐洲也因而是超越國界的。對他們而言，”歐洲”的意義不在于疆域，而在于文化。盡管歐洲的兇蠻暴行曾叫猶太人傷心絕望，但是他們對歐洲文化的信念始終如一。所以我說，以色列這塊小小的土地，這個失而復(fù)得的家園，才是歐洲真正的心臟。這是個奇界的心臟，長在母體之外。今天我來領(lǐng)這個以耶路撒冷命名，以偉人猶太精神
3、為依歸的獎項，心中充滿了界樣的激動。我是以”小說家”的身份來領(lǐng)獎的。不是”作家”。法國文豪福樓拜曾經(jīng)說過，小說家的任務(wù)就是力求從作品后面消失。他不能當(dāng)公眾人物。然而，在我們這個人眾傳播極為發(fā)達的時代，往往相反，作品消失在小說家的形象背后了。固然，今犬無人能夠徹底避免曝光，福樓拜的警告仍不啻是適時的警告：如果一個小說家想成為公眾人物，受害的終歸是他的作品。這些小說，人們充其量只能當(dāng)是他的行動、宣言、政見的附庸。小說家不是代言人。嚴(yán)格說來，他甚至不應(yīng)為自C的信念說話。當(dāng)托爾斯泰構(gòu)思《安娜?卡列尼娜》的初稿時，他心
4、屮的安娜是個極不可愛的女人，她的凄慘下場似乎是罪有應(yīng)得。這當(dāng)然跟我們看到的定稿人相徑庭。這當(dāng)屮并非托氏的道德觀念有所改變，而是他聽到了道德以外的一種聲咅。我姑且稱之為”小說的智慧”。所有真正的小說家都聆聽這超自然的聲咅。因此，偉大的小說里蘊藏的智慧總比它的創(chuàng)作者多。認(rèn)為自己比其作品更有洞察力的作家不如索性改行。可是，這”小說的智慧”究竟從而來？所謂”小說”又是怎么回事？我很喜歡一句猶太諺語：”人們一思索，上帝就發(fā)笑”。這句諺語帶給我靈感，我常想象拉伯雷（FrancoisRabelais）有一天突然聽到上帝的笑
5、聲，歐洲第一部偉大的小說就呱呱墜地了。小說藝術(shù)就是上帝笑聲的回響。為什么人們一思索，上帝就發(fā)笑呢？因為人們愈思索，真理離他愈遠(yuǎn)。人們愈思索，人與人Z間的思想距離就愈遠(yuǎn)。因為人從來就跟他想象中的口己不一樣。當(dāng)人們從中世紀(jì)邊入現(xiàn)代社會的門檻，他終于看到自己的真面目：堂?吉訶徳左思右想，他的仆役桑丘也左思右想。他們不但末曾看透世界，連自身都無法看清。歐洲最盡期的小說家卻看到了人類的新處境，從而建立起一種新的藝術(shù)，那就是小說藝術(shù)。十六世紀(jì)法國修士、醫(yī)師兼小說家拉伯雷替法語創(chuàng)造了不少新詞匯，一直沿用至今?？上в幸蛔直蝗?/p>
6、們遺忘了。這就是源出希臘文的Agelaste,意指那些不懂得笑，毫無幽默感人。拉伯雷對這些人即厭惡又懼怕。他們的迫害，幾乎使他放棄寫作。小說家跟這群不懂得笑的家伙毫無妥協(xié)余地。因為他們從末聽過上帝的笑聲，自認(rèn)掌握絕對真理，根正苗壯，又認(rèn)為人人都得”統(tǒng)一思想”。然而，”個人”之所以有別于”人人”，正因為他窺破了”絕對真理”和”千年一血”的神話。小說是個人發(fā)揮想象的樂園。那里沒有人擁有真理，但人人有被了解的權(quán)利。在過去四百年間，西歐個性主義的誕生和發(fā)展，就是以小說藝術(shù)為先導(dǎo)。巴汝奇是歐洲第一位偉人小說的主人翁。他
7、是拉伯雷《巨人傳》的主角。在這部小說的第三卷里，巴汝奇最大的困擾是：到底要不要結(jié)婚？他四出云游，遍尋良醫(yī)、預(yù)言家、教授、詩人、哲人，這些專家們又引用希波克拉底、亞里士多徳、荷馬、赫拉克利特和柏拉圖?？上ПM管窮經(jīng)皓首，到頭來巴汝奇形怪狀還是決定不了應(yīng)否結(jié)婚。我們這些讀者也卜?不了結(jié)論。當(dāng)然到最后，我們已經(jīng)從所有不同的角度，衡量過主人翁這個即滑稽又嚴(yán)肅的處境了。拉們雷這一番旁征博引，與笛卡兒式的論證雖然同樣偉大，性質(zhì)卻不盡相同。小說的母體雖窮理盡性，而是幽默。歐洲歷史最人的失敗之一就是它對于小說藝術(shù)的精神，其所提
8、示的新知識，及其獨立發(fā)展的傳統(tǒng)，一無所知。小說藝術(shù)其實正代表了歐洲的藝術(shù)精神。這門受上帝笑聲啟發(fā)而誕生的藝術(shù)，并不負(fù)有宣傳、推理的使命，恰恰相反。它象佩內(nèi)洛碧（Penelope）那樣，每晚都把神學(xué)家、哲學(xué)家精心紡織的花毯拆骨揚線。近年來，指責(zé)十八世紀(jì)已經(jīng)成為一種時尚。我們常常聽到這類老生常談：”俄國極權(quán)主義的惡果是西歐種植的，尤其是啟蒙運動的無神論理性主義，及理性萬能的信念?！蔽也粔蛸Y格跟指責(zé)伏爾泰
