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1、針灸推拿學(xué)專業(yè)必背經(jīng)典文獻(xiàn)XXX針灸推拿學(xué)院☆經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通?！鹅`樞?經(jīng)脈第十》☆夫十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。學(xué)之所始,工之所止也。粗之所易，上之所難也。―《靈樞?經(jīng)別第十一》大醫(yī)精誠孫思邈張湛曰：夫經(jīng)方之難精，由來尚已。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊Z亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉
2、？若盈而益之，虛而損之，通而徹之,塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜鮫，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。故必須I専極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自謀哉！凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮吉兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)幟，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心
3、赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫(yī)，反Z則是含靈柜賊。自古明賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方所以不用生命為藥者,良由此也。其虻蟲水蛭之屬，市有先死者,則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲，亦所不及也。英有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意,不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望Z儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖
4、毫勿失，處判針?biāo)?無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑,唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命Z上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。又到病家,縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醯醸兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅,滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然口得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，皆毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治癱一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：人行陽德，人自報(bào)之；人行陰徳，鬼神報(bào)
5、之；人行陽惡，人自報(bào)Z,人行陰惡，鬼神害之。尋此貳途，陰陽報(bào)施，豈誣也哉？所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道小，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥,令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，不可恥言之鄙俚也！?針灸醫(yī)籍選《黃帝內(nèi)經(jīng)》選1《靈樞》選1《素問》選32《難經(jīng)》選45《針灸大成》選52?針灸歌賦選60《百證賦》60《標(biāo)幽賦》65《席弘賦》71骨度分寸歌76十四經(jīng)經(jīng)脈循行圖、經(jīng)穴圖……77?推拿醫(yī)著選85《圣濟(jì)總錄》選85《小兒推拿廣意》選88《幼科推拿秘書》選94《厘正按摩要術(shù)》選97
6、《小兒按摩經(jīng)》選100《小兒推拿方脈活嬰秘旨全書》選102《小兒推拿穴位歌》105《幼科鐵鏡》選107《推拿三字經(jīng)》107?附篇114《瀕湖脈學(xué)》114《珍珠囊補(bǔ)遺藥性賦》130方劑歌訣100首142?《黃帝內(nèi)經(jīng)》選《靈樞》九針十二原第一（節(jié)選）9小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神，神乎，神客在門，未睹其疾，惡知其原。刺之微，在速遲，粗守關(guān)，上守機(jī)，機(jī)之動，不離其空，空中之機(jī)，清靜而微，其來不可逢，其往不可追。知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)，不知機(jī)道，扣之不發(fā)，知其往來，要與之期,粗之暗乎，妙哉工獨(dú)有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。逆
7、而奪之，惡得無虛，追而濟(jì)之，惡得無實(shí)，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之?！洞笠吩唬盒於矂t實(shí),疾而徐則虛。言實(shí)與虛，若有若無，察后與先，若存若亡，為虛與實(shí)，若得若失。虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。瀉曰：必持內(nèi)之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。補(bǔ)曰隨之，隨之意若妄Z,若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門己閉，中氣乃實(shí)，必?zé)o留血，急取誅之。持針之道，堅(jiān)者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之
8、無殆。方刺之時(shí)，必在懸陽，及與兩衛(wèi)。神屬勿去，知病存亡。血脈者，在喻橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)。九針之名，各不同形：一曰鏡針，長一寸六分；二曰員針，長一寸六分；三曰錠針，長三寸半；
