馬戎：族群問題的“政治化”和“文化化”

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1、馬戎：族群問題的“政治化”和“文化化”發(fā)布時(shí)間:2010-12-2809:06作者:馬戎　　在一個(gè)多族群國家中，政府如何制定政策以引導(dǎo)本國族群關(guān)系的發(fā)展方向，對(duì)于這個(gè)國家的族群團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和文化創(chuàng)新，非常之重要。而正確的政策來源于這個(gè)國家的政治領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于世界以及本國的族群現(xiàn)象具有客觀系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其未來發(fā)展態(tài)勢具有高瞻遠(yuǎn)矚的理性判斷。在當(dāng)今世界上的一些多族群國家中，族群之間的利益沖突、文化沖突通常都被非常小心地限制在一定的程度內(nèi)，使之無法對(duì)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅。例如美國國內(nèi)盡管存在著尖銳的種族、族群矛盾，但美

2、國政府制定的各項(xiàng)制度和政策努力使得這些矛盾不會(huì)危及美利堅(jiān)合眾國這個(gè)政治實(shí)體的整體性結(jié)構(gòu)。在其他多族群國家，政府也在采取各種方法來極力緩和族群矛盾和協(xié)調(diào)族群關(guān)系。在控制族群矛盾方面，各國政府當(dāng)中既有成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也不乏失敗的例子。如果一個(gè)國家在族群關(guān)系的基本制度和架構(gòu)上預(yù)留下某些隱患，那么當(dāng)其最高領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)劇烈變動(dòng)、基礎(chǔ)性意識(shí)形態(tài)發(fā)生更換、政治大格局的結(jié)構(gòu)與發(fā)展方向出現(xiàn)變數(shù)時(shí)，政府對(duì)各類社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)就很可能失去控制，此時(shí)各族群中的“民族分裂主義”就有可能迅速形成強(qiáng)大的政治勢力，并最終導(dǎo)致國家的分裂，已成為歷史的前蘇聯(lián)和前南斯拉夫就

3、是典型的案例?！　≈袊鳛橐粋€(gè)古老的文明大國，幾千年來以漢族人口和漢人傳統(tǒng)文化為核心，逐步包融和凝聚了四周許多族群，在上個(gè)世紀(jì)初即已形成了一個(gè)人口超過4億、領(lǐng)土面積超過1千萬平方公里的大國。中國在近代雖然飽受帝國主義列強(qiáng)的欺凌，在軍事、外交上處處被動(dòng)，被迫簽訂了一系列不平等條約，喪失了不少領(lǐng)土，但憑靠著歷史上幾千年延續(xù)下來的相互認(rèn)同和民族凝聚力，依然牢牢地維系住了“中華民族大家庭”這個(gè)政治實(shí)體，并在反對(duì)帝國主義侵略的抗?fàn)幹校埂爸腥A民族”從自在的民族成為自覺的民族，進(jìn)入現(xiàn)代國際政治舞臺(tái)。這充分表明了中國的思想與文化傳統(tǒng)中對(duì)于族群的觀念和

4、處理族群關(guān)系的策略具有自己的特點(diǎn)，而且經(jīng)過幾千年歷史進(jìn)程的考驗(yàn)，證明其在凝聚中華各族群方面確有成功之處?！　∧敲丛谧迦河^念和指導(dǎo)族群關(guān)系的方針上，當(dāng)今世界各國之間存在著哪些不同之處？它們的觀念和做法對(duì)于處理中國的族群關(guān)系能否提供一些借鑒？我們能否從中國幾千年的發(fā)展歷史中吸收一些古人的智慧，用來指導(dǎo)今天中國的族群關(guān)系？如何能夠使中華民族在現(xiàn)代化的道路上能夠繼續(xù)保持和發(fā)展內(nèi)部的凝聚力，克服族群關(guān)系中可能出現(xiàn)的波折，完成民族復(fù)興的大業(yè)？本文希望就以上問題進(jìn)行一些初步的探討?！　∫唬白迦骸保‥thnicgroup）與“民族”（Nation）　

5、　人們在研究民族問題時(shí)，有兩個(gè)中文詞匯經(jīng)常容易相互混淆，一個(gè)是“民族”，所對(duì)應(yīng)的英文詞匯應(yīng)當(dāng)為“Nation”，一個(gè)是“族群”，所對(duì)應(yīng)的英文詞匯是“Ethnicgroups”（或者Ethnicity）。在我們討論中國的民族問題時(shí)，“中華民族”與56個(gè)“民族”在中文稱謂的層次上并不清晰，所以我曾經(jīng)建議保留“中華民族”（theChinesenation）的稱謂，并把56個(gè)“民族”改稱為“族群”，這與其他國家（如美國）的族群（Ethnicgroups）在其內(nèi)涵上大致可以相互對(duì)應(yīng)（馬戎，2001：156）?！　漠a(chǎn)生的時(shí)間和其包含的內(nèi)涵來看，“

6、民族”與“族群”是兩個(gè)具有完全不同含義的詞匯?！懊褡濉迸c近代出現(xiàn)的“民族主義”和“民族自決”政治運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系?！白迦骸眲t指多族群國家內(nèi)部具有不同社會(huì)發(fā)展歷史、不同文化傳統(tǒng)（包括語言、宗教等）和具有強(qiáng)烈內(nèi)部認(rèn)同的群體，在一定程度上也可被歸類于“亞文化群體”[2]。參照日文對(duì)于西方文獻(xiàn)的譯法，上世紀(jì)初在中文里出現(xiàn)了“民族”一詞，但用法并不統(tǒng)一，不同的人在使用中表達(dá)了不同的內(nèi)涵，有時(shí)代表具有政治、領(lǐng)土含義的“民族”（Nation），有時(shí)代表反映文化特征的“族群”。這就混淆了這兩個(gè)詞匯之間的重要差異（馬戎，2001：113-114）。當(dāng)我們講到中

7、國的56個(gè)“民族”和地方“民族主義”并把這些詞匯譯成英文的Nations（或Nationalities）以及Nationalism時(shí)，國外的讀者從對(duì)照的英文詞匯中很容易聯(lián)想有權(quán)利實(shí)行“民族自決”并建立“民族國家”（Nation-state）的分裂主義運(yùn)動(dòng)，從而造成危害極大的誤導(dǎo)。　　“族群”（Ethnicgroups）作為具有一定文化傳統(tǒng)與歷史的群體，與作為與固定領(lǐng)土相聯(lián)系的政治實(shí)體的“民族”（Nation）之間，一方面存在著重要的差別，但同時(shí)我們也必須注意到，在這兩者之間并沒有一道不可逾越的鴻溝。有些“族群”在歷史上也曾經(jīng)據(jù)有自己長期

8、居住的土地并建立過獨(dú)立的政權(quán)。在不同的歷史時(shí)期，由于一定的內(nèi)部和外部條件的影響，兩者之間可以相互演變的。在這些極其復(fù)雜的演變過程中，可能會(huì)出現(xiàn)多種模式：　　（1）多族群國家中的一個(gè)“族群”或族群的一部分（例