Stanley Fish

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1、StanleyFish從讀者經(jīng)驗(yàn)角度批評(píng)《失樂園》——“與其說是教誨，不如說是陷阱”JohnMilton（1608—1774）《失樂園》（Paradiselost）——史詩體代表作，分12篇。取材于《圣經(jīng)·舊約》，寫亞當(dāng)與夏娃受魔鬼撒旦引誘，偷吃知識(shí)樹上的禁果，違背上帝意志而被驅(qū)逐出伊甸園。亞當(dāng)失敗，被認(rèn)為道德墮落，是人類不幸的根源。因此，即有原罪說。StanleyFish（1936—），美國(guó)文學(xué)批評(píng)家，加州大學(xué)、霍布金斯大學(xué)和杜克大學(xué)教授。主張從讀者的經(jīng)驗(yàn)和修辭效果去解釋古典作品，提出“意義即事件”、“解釋共同體”以及“感受文體學(xué)”等命題和學(xué)說。主要論著是《震驚的罪惡》，其中主張以讀者為中

2、心把《失樂園》這部經(jīng)典解釋為讀者不斷被誘惑、不斷跌入陷阱，并不斷地抵制誘惑和超越陷阱的精神體驗(yàn)過程。我們聽眾的缺陷……（1）作為這首長(zhǎng)詩的指涉中心（centerofreference），讀者也是長(zhǎng)詩的主題/主體（subject）；彌爾頓的初衷是教育讀者意識(shí)到他作為一個(gè)備受挫折的、迷途的和失敗之人的位置和責(zé)任，也要求讀者保持這樣一種距離感，正是這種距離感使他不能像以前那樣感到淡然、單純。（3）彌爾頓所使用的策略是在讀者心中重新制造有關(guān)墮落或者失敗這一主題的戲劇效果，使讀者像亞當(dāng)那樣一次又一次失敗，并體驗(yàn)到亞當(dāng)備受痛楚之后的清醒……?！x者對(duì)于撒旦自白的體驗(yàn)，或者說介入，并

3、沒有直接地危及他在這個(gè)以上帝為中心的世界中所占的位置，因?yàn)?，他僅僅對(duì)自白所涉及的行為做出反應(yīng)，而不是去關(guān)注某一觀點(diǎn)，并且有可能加以接受。……彌爾頓有意讓讀者產(chǎn)生疑惑，是為了使讀者在未來得及對(duì)這種疑惑恍然大悟之前，不至于因理解失誤而被引入歧途?！瓘洜栴D首先讓我們被“圍困”或者被卷入撒旦用言辭所編織的網(wǎng)結(jié)中而不能自拔，然后在“適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”使我們知道得更多。用這種方法，他迫使我們承認(rèn)，作為個(gè)人，我們具有同撒旦惡魔相關(guān)的某些東西。彌爾頓就這樣，戲劇性地證實(shí)了西方人最根深蒂固、持久不衰的一種普遍現(xiàn)象，善于將其對(duì)修辭術(shù)的興趣同“自然人”的弱點(diǎn)即“我們聽眾的缺陷”求得一致和平衡。有益的誘惑…

4、…只有迫使讀者意識(shí)到自己感覺能力的局限性，彌爾頓才能夠讓讀者明白單憑感覺并不可靠，因?yàn)樽x者的知覺甚至?xí)⑦@種感覺加以否定……由于不斷反復(fù)地承認(rèn)到詩歌作品所帶來的壓力，無所適從的讀者很快就會(huì)意識(shí)到正是由于自己的困局才證實(shí)了作品力圖表現(xiàn)的主旨——人類墮落這一事實(shí)，以及他自己對(duì)于這一墮落應(yīng)擔(dān)負(fù)責(zé)任，以及由于這種墮落引起的人類所面臨的悲慘處境。