第一章 緒論

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1、政治學(xué)原理第一章政治教學(xué)目的和要求：通過本章學(xué)習(xí)，明確掌握政治的含義，了解中西方政治學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展脈絡(luò)，樹立正確的馬克思主義政治觀，把握政治學(xué)研究的范圍和內(nèi)容，明確學(xué)習(xí)政治學(xué)的意義，掌握并學(xué)會(huì)運(yùn)用政治學(xué)研究的基本方法。教學(xué)重點(diǎn)：1、馬克思主義政治觀；2、政治和政治學(xué)的定義。3、馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)；教學(xué)難點(diǎn)：如何看待馬克思主義政治學(xué)與西方政治學(xué)的區(qū)別第一節(jié)政治的含義一、對(duì)政治概念的不同理解1、若干非馬克思主義政治觀2、馬克思主義政治觀一、對(duì)政治概念的不同理解1、具有代表性的非馬克思主義政治學(xué)觀點(diǎn)（1）用道德的觀點(diǎn)

2、解釋政治認(rèn)為政治是對(duì)于一種社會(huì)價(jià)值的追求，是一種規(guī)范性的道德?？鬃釉唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！彼选罢苯忉尀椤罢?，即正道，也就是儒家的道德規(guī)范。治者的思想行為符合這些規(guī)范，天下就可以治理得好。孔子（前551－前479）柏拉圖認(rèn)為，政治的本質(zhì)在于“公正”，他的理想國就是“公正”國，具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為是人們之間的一種道德性結(jié)合。柏拉圖（約公元前427年－前347年）所有這些觀點(diǎn)都把政治視為一種最高的道德活動(dòng)，

3、認(rèn)為只有通過有道德、有學(xué)問的哲學(xué)家來統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)理想的政治目的。從道德出發(fā)解釋政治，有某種社會(huì)政治價(jià)值取向，但有兩個(gè)弱點(diǎn)：一是不能現(xiàn)實(shí)的反映社會(huì)政治生活，二是沒有深刻揭示出社會(huì)政治的本質(zhì)。(2)神權(quán)政治觀即認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)或外化。中國自古就有“君權(quán)神授”的思想傳統(tǒng)。西漢時(shí)期，董仲舒明確提出“君權(quán)神授”口號(hào)，創(chuàng)造了“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說，鼓吹“天子受命于天，天下受命于天子”，神權(quán)政治觀成為中國封建統(tǒng)治的合法性依據(jù)。董仲舒（前179～前104）西方中世紀(jì)，“神權(quán)政治論”是一種主導(dǎo)性的觀點(diǎn)，政治被視

4、為一種超自然、超塵世的上帝力量，其主要代表人物是托馬斯.阿奎那，他認(rèn)為“國王是上帝的一個(gè)仆人”，一切權(quán)力來源于神。托馬斯·阿奎那（1225～1274）使政治神秘化的另一位西方思想家是黑格爾，他聲稱政治是“絕對(duì)精神”的外化，“國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界”。實(shí)際上不過是用“絕對(duì)精神”代替了上帝，把政治的本質(zhì)歸結(jié)為一種社會(huì)、超自然的力量。馬丁路德也主張國家神權(quán)說。這種政治觀是典型的客觀唯心主義。黑格爾（1770—1831）(3)政治就是對(duì)權(quán)力的追求和運(yùn)用，或者說政治就是“權(quán)術(shù)”、“統(tǒng)治術(shù)”、“權(quán)謀”。中國的法家，主張政治的主要內(nèi)

5、容應(yīng)是法、術(shù)、勢(shì)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。法家思想的集大成者韓非就認(rèn)為政治就是運(yùn)用權(quán)力?！跋韧跛谡呃?，所用者力也”。韓非子（前475-前221）16世紀(jì)意大利思想家馬基雅弗利也認(rèn)為：“政治就是奪取權(quán)力、掌握權(quán)力的必要方法的總和”，政治就是君主奪取國家權(quán)力和維護(hù)其統(tǒng)治的權(quán)術(shù)活動(dòng)，政治的目的是奪取權(quán)力并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。他在《君主論》一書中指出：政治就是人與人之間爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)，因此，君主必須要像獅子一般兇猛、像狐貍一樣的狡猾。馬基雅弗利（1469-1527）德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯，美國政治學(xué)家拉斯維

6、爾等人都持這種觀點(diǎn)。馬克斯·韋伯（1864－1920），德國著名社會(huì)學(xué)家，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。(4)認(rèn)為政治就是一種管理活動(dòng)。這種觀點(diǎn)的主要代表是中國的孫中山。中國民主革命的先行者孫中山先生曾以管理來界定政治，他說：“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，便是政治?！睂O中山（1866—1925）在西方，政治往往被看成是一種治理或管理的活動(dòng)，“政治是參加一個(gè)社會(huì)的全面的管理的進(jìn)程?！闭J(rèn)為政治是對(duì)眾人之事的管理，把握了兩個(gè)特征，一是政治的公共性，二是政治的管理型，但是并非眾人之事都具有政治性。5、政治就是

7、制定和執(zhí)行政策的活動(dòng)，是一種實(shí)現(xiàn)“社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配活動(dòng)。這種觀點(diǎn)盛行于西方特別是美國，最具有影響力的是美國政治學(xué)家戴維.伊斯頓的“權(quán)威性價(jià)值分配說”。他在《政治體系》一書中提出，政治是“為社會(huì)做出和執(zhí)行權(quán)威性分配的行為或相互交往。”上述定義，從不同角度揭示了政治的內(nèi)涵，展示了政治的某個(gè)側(cè)面或某一特征，直接或間接地涉及到了國家、權(quán)力、管理等政治核心問題，因而具有一定的合理性。但是它們又都沒有全面深刻揭示政治的豐富內(nèi)涵和外延，沒有涉及到政治這一社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，只有馬克思主義政治學(xué)才從根本上闡明了政治活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，從而對(duì)政治作出

8、了科學(xué)的解釋。（二）馬克思主義政治觀馬克思主義經(jīng)典作家如馬克思、恩格斯、列寧等在不同時(shí)期、不同情況下，從不同的角度對(duì)政治進(jìn)行過深刻的論述，其主要觀點(diǎn)是：1、政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系（一種特定的社會(huì)關(guān)系）2、政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)3、在階級(jí)社會(huì)里，政治的核心問題是國家政權(quán)問題4、政治是一