道德經上德不德

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1、什么是德？上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼而取此。（帛書甲乙本第38章）上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之

2、始。是以大丈夫處其厚不處其薄，處其實不處其華，故去彼取此。（河上公注本第38章）《河上公章句-論德第三十八》上德不德，【上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養(yǎng)人性命，其德不見，故言不德也?！渴且杂械?。【言其德合于天地，和氣流行，民德以全也。】下德不失德，【下德，謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也?！渴且詿o德?！疽杂忻柤捌渖砉薀o德也?！可系聼o為【謂法道安靜，無所施為也。】而無以為，【言無以名號為也?！肯碌聻橹狙詾榻塘?，施政事也?！慷幸詾??！狙砸詾榧喝∶栆病可先蕿橹旧先手^行仁之君，其仁無上，故言

3、上仁。為之者，為人恩也。】而無以為，【功成事立，無以執(zhí)為。】上義為之【為義以斷割也?！慷幸詾??！緞幼饕詾榧海瑲⑷艘猿赏?，賊下以自奉也。】上禮為之【謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制度，序威儀也?！慷畱狙远Y華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也?！縿t攘臂而扔之?！狙远Y煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引?！抗适У蓝蟮?，【言道衰而德化生也?！渴У露笕?，【言德衰而仁愛見也。】失仁而后義，【言仁衰而分義明也。】失義而后禮?！狙粤x衰則失禮聘，行玉帛也?！糠蚨Y者，忠信之薄【言禮廢本治末，忠信日以衰薄?！慷鴣y之首?！径Y者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生?！壳白R

4、者，道之華【不知而言知為前識，此人失道之時，得道之華?！慷拗肌！狙郧白R之人，愚暗之倡始也?！渴且源笳煞蛱幤浜?，【大丈夫謂得道之君也。處其厚者，謂處身于敦樸?！坎痪悠浔。静惶幧磉`道，為世煩亂也?！刻幤鋵崳咎幹倚乓??！坎惶幤淙A?！静簧腥A言也?！抗嗜ケ巳〈??！救ケ巳A薄，取此厚實?！俊陡蹬鍢s解讀老子》推崇稟賦的人不刻意修德，所以保存了稟賦；貶抑稟賦的人不忽略修德，所以失去了稟賦。推崇稟賦的人無所作為，并且不存任何目的；推崇行仁的人有所作為，但是不存任何目的；推崇行義的人有所作為，并且存著特定目的。推崇行禮的人有所作為而得不到響應，就舉起手臂強迫別人順從。所以，失去了道，才要講

5、求稟賦（德）；失去了稟賦，才要講求仁；失去了仁，才要講求義；失去了義，才要講求禮。禮的出現(xiàn)，是忠信淪于淺薄，也是大亂的禍首。從前的有識之士，把握“道”的浮華外表，其實正是愚昧的開始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于淺薄，存心實在而不陷于浮華。所以要舍棄后者而采取前者?！窘庾x】“德”指稟賦或本性；“上”與“下”若作形容詞，則指上等與下等，但是人的稟賦如何分上下？因此，應以“上、下”為動詞，所指為“推崇、貶抑”。“上仁、上義、上禮”皆依此而解。譬如，“上仁”即是“上仁者”（推崇行仁之人）。此外，由“失道而后德”一語，亦可知此一每況愈下的過程，恰與人的選擇有關?！扒白R者”，所“識”的正

6、是“禮”，亦即以為禮可以安定人間，結果卻是“愚之始”。然后，“大丈夫”一詞是指立志要悟道的人。本章依專家之見，把王弼本的“上德無為而無以為”底下的“下德為之而有以為”去掉。否則原文義理難以順適。并且，帛書甲、乙本皆無此句?！肚f子·知北游》：“故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也?！标惞膽独献咏褡⒔褡g》上德的人不自恃有德，所以實是有德；下德的人刻意求德，所以沒有達到德的境界。上德的人順任自然而無心作為；上仁的人有所作為卻出于無意；上義的人有所作為且出于有意。上禮的人有所作為而得不到回應，于是就揚著胳膊使人強從。所以喪失道就會失去德，失了

7、德就會失去仁，喪失了仁就會失去義，失了義就會失去禮。禮，標志著忠信的不足，而禍亂的開端。預設的種種規(guī)范，不過是道的虛華，是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚，而不居于澆??；存心篤實而不居于虛華。所以舍棄薄華而采取厚實。結構上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其