公共領(lǐng)域理論范式的學(xué)術(shù)獨(dú)立性及其政治哲學(xué)

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1、公共領(lǐng)域理論范式的學(xué)術(shù)獨(dú)立性及其政治哲學(xué)公共領(lǐng)域理論范式的學(xué)術(shù)獨(dú)立性及其政治如下文伴隨著市民社會(huì)理論研究的熱潮的興起，學(xué)術(shù)界陸續(xù)展開(kāi)了對(duì)公共領(lǐng)域問(wèn)題的探討，并取得了一定的理論成就。但是，由于人們大多是在市民社會(huì)的話語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)而不是自覺(jué)地把“公共領(lǐng)域”從中離析出來(lái)作為一個(gè)獨(dú)立的理論范式予以研究，既影響了對(duì)它的縱深探討和通約性把握，也遮蔽了它的學(xué)術(shù)價(jià)值，這就導(dǎo)致對(duì)它的研究總是停留在不同學(xué)科各取所需的簡(jiǎn)單應(yīng)用層面，而缺乏學(xué)術(shù)通約性的把握和旗幟鮮明的理淪定位。正是基于這種學(xué)術(shù)背景，本文嘗試把公共領(lǐng)域從市民社會(huì)話語(yǔ)中離析出來(lái)作為一個(gè)獨(dú)立的理論范式予以學(xué)理建構(gòu)性的專(zhuān)題探討，試圖形成一個(gè)屬于公共領(lǐng)域本身的理

2、論話語(yǔ)系統(tǒng)，并據(jù)此探討其政治哲學(xué)意義。一、公共領(lǐng)域理論話語(yǔ)的提出公共領(lǐng)域的歷史源頭雖然可以追溯到古希臘的城邦公共生活，但作為一個(gè)現(xiàn)代理論話語(yǔ)則是肇始于以洛克為代表的近代自由主義和以盧梭為代表的近代共和主義的理論分歧。以洛克為代表的近代自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)人自由和權(quán)利的維護(hù)，欠缺的是對(duì)公共利益、公共美徳、政治認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)的追求。它在憲政實(shí)踐上的建制化容易導(dǎo)致政治合法性危機(jī)。而以盧梭為代表的近代共和主義理論試圖以建立共識(shí)為前提來(lái)解決這一問(wèn)題。它強(qiáng)調(diào)對(duì)公共利益和公共善的追求，認(rèn)為公意代表了全體公民的普遍的、最高的公共利益，它既是政治權(quán)威的合法性來(lái)源，也是社會(huì)整合和道德認(rèn)同的基礎(chǔ)：但盧梭的公意

3、說(shuō)缺乏對(duì)個(gè)人口市和權(quán)利的制度化維護(hù)，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獨(dú)立地建制化，因而導(dǎo)致的結(jié)果可能是以公意取代私意、以極權(quán)取代民主、以道徳認(rèn)同取代利益認(rèn)同、以“心靈共識(shí)”取代“辯論共識(shí)”。所以，它并沒(méi)有真止解決現(xiàn)代多元社會(huì)的公共認(rèn)同問(wèn)題。那么，應(yīng)該怎樣解決這一理論分歧呢？從理論上看，這一問(wèn)題的核心是公共性問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)它的理論解決經(jīng)歷了一個(gè)逐漸明確化的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，它開(kāi)始于康德對(duì)啟蒙的反思，中間經(jīng)過(guò)阿倫特的發(fā)展，再通過(guò)哈貝馬斯和羅爾斯而漸趨成熟。康德對(duì)公共性的追問(wèn)源自他對(duì)啟蒙問(wèn)題的思考。他認(rèn)為，啟蒙是脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。就個(gè)人血言，啟蒙是一種自我反思的主體性原則;就全人類(lèi)而言，啟蒙是…種通過(guò)

4、人類(lèi)理性而邁向絕對(duì)公正秩序的客觀趨勢(shì)。因此，“無(wú)論是哪種情況，啟蒙都必須以公共性為中介”。因?yàn)椋祟?lèi)擺脫不成熟狀態(tài)而達(dá)至啟蒙的唯一途徑是理性的公共使用，即“一個(gè)寫(xiě)作和出版的問(wèn)題?？档陆忉屨f(shuō)，按照我的理解，理性的公共使用就是任何人作為一個(gè)學(xué)者(celehner)在整個(gè)閱讀世界的公眾面前對(duì)理性的運(yùn)用'。這就是'公共的'這個(gè)詞的最真實(shí)的意義'”。這是一個(gè)與各種閱讀群體、舞臺(tái)、信件的出版交流等聯(lián)系在一起的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域里，人們的言論是公開(kāi)和自由的。所謂公開(kāi)就是學(xué)者公開(kāi)說(shuō)話、公開(kāi)傳授真理，所謂自由就是自由思想、自由表達(dá)、自由批判。在康德看來(lái)，“公共的”世界是一個(gè)在廣泛的市民階層中形成的具有批判意識(shí)的

5、公眾的世界。'‘各色人等混朵組成的群體”相互討論、爭(zhēng)辯和批判，享有使用自己理性的自由權(quán)利，同時(shí)也是"理性的公共運(yùn)用”。這意味著權(quán)力不是無(wú)限的，公共權(quán)力的行使必須遵循先驗(yàn)公意原則。只有具有廣泛民意基礎(chǔ)的政治權(quán)力才是合法的。這是由人類(lèi)自由地運(yùn)用理性的天然本性所決泄的，也是人類(lèi)自由地進(jìn)行意愿表達(dá)和自由決定自己行動(dòng)的天賦權(quán)利。這樣，與盧梭的公意產(chǎn)生過(guò)程只有公民的喝彩而無(wú)公眾的公開(kāi)批判與辯論相比，康德強(qiáng)調(diào)的是學(xué)者的言論口由和公開(kāi)批判，通過(guò)公共性過(guò)程產(chǎn)生的共識(shí)是辯論的共識(shí)。這就為“公共性”的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)口由辯論與公開(kāi)批判的新空間。但是，康德的這種建立在人類(lèi)公開(kāi)運(yùn)用理性的天賦權(quán)利基礎(chǔ)上的先驗(yàn)公意，也并沒(méi)

6、有真正解決政治權(quán)力的合法性問(wèn)題。而通過(guò)公共領(lǐng)域理論來(lái)解決就有了說(shuō)服力。阿倫特是最早明確提出“公共領(lǐng)域”并對(duì)之進(jìn)行思考的哲學(xué)家。在阿倫特的視野里，近代以來(lái)的政治哲學(xué)所確立的市民社會(huì)或國(guó)家與社會(huì)的二元相分理論范式己經(jīng)不足以解釋20世紀(jì)的政治現(xiàn)象，因此，耍想說(shuō)明和解決20世紀(jì)復(fù)雜的政治問(wèn)題就必須建構(gòu)新的理論范式。為此，她對(duì)人類(lèi)的活動(dòng)及其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)領(lǐng)域作了三分，提出一個(gè)'‘勞動(dòng)一工作一行動(dòng)”以及與之相對(duì)應(yīng)的"私人領(lǐng)域一社會(huì)領(lǐng)域一公共領(lǐng)域”的三分理論框架，以取代以國(guó)家與社會(huì)二分為基礎(chǔ)的市民社會(huì)理論范式，并據(jù)此建立起來(lái)了公共領(lǐng)域的理論話語(yǔ)系統(tǒng)。她認(rèn)為，勞動(dòng)（私人領(lǐng)域）是人消耗體力、與口然打交道的過(guò)程；

7、工作（社會(huì)領(lǐng)域）是人利用工具制造耐用品的活動(dòng)，是一個(gè)由目的或手段所決定的無(wú)意義世界;唯獨(dú)行動(dòng)則是人們既不受必然性的約束也不受功利考慮的制約而進(jìn)行宜接交往的真正自律的人類(lèi)活動(dòng)。這種作為行動(dòng)的活動(dòng)的范圍，就是公共領(lǐng)域。其特征在于：它是一個(gè)排除了任何僅僅維持生命或服務(wù)于謀生目的，而以公開(kāi)自由的身份從事政治活動(dòng)的空間。在公共領(lǐng)域里，獨(dú)立個(gè)體就公共事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)，然后匯總選出代表，進(jìn)入更高…級(jí)的協(xié)商討論屮去，最終達(dá)成多元