淺談傳統(tǒng)文化與罪犯矯正

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1、淺談傳統(tǒng)文化與罪犯矯正淺談傳統(tǒng)文化與菲犯矯正新安監(jiān)獄民警：張波提要：傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的融合、發(fā)展，內(nèi)容極為豐富，是中華民族優(yōu)秀文化的體現(xiàn)。對于罪犯的教育改造工作貝有穩(wěn)定的系統(tǒng)性，解決問題的全而性，影響的長期性和很強的實用性。為罪犯“再社會化”提供了重要的原料和營養(yǎng)，將各種索質(zhì)教育有機的結(jié)合起來，形成強人的改造合力，使罪犯接受更多地傳統(tǒng)文化熏陶豐富罪犯的粘神世界和有效調(diào)節(jié)罪犯的心理狀態(tài)，煥發(fā)積極改造的熱情，加強個人道徳站質(zhì)修養(yǎng)，提高罪犯的綜合素質(zhì)及整體素質(zhì)，切實貫徹落實“首要標(biāo)準”的要求。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化古為今用創(chuàng)新教

2、育手段提高改造質(zhì)量在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，歷史賦予我們一個重要歷史使命就是立足屮華民族傳統(tǒng)文化的深厚根基，努力發(fā)掘和尋求它與“監(jiān)獄T作的小心任務(wù)”，“把改造人放在第一位”，“把刑釋解教人員重新犯罪率作為衡量監(jiān)管工作的首要標(biāo)準”。與罪犯教育改造的結(jié)合點，賦予其新的時代內(nèi)涵，促進傳統(tǒng)文化在監(jiān)獄的傳播。提高思想教育的針對性，使之同時代精神相配合，創(chuàng)造構(gòu)建與時俱進的罪犯新的社會主義道德體系。木文試圖從傳統(tǒng)文化這一角度出發(fā)，對這一問題作些初步的探討。一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵淺析（一）傳統(tǒng)文化的概念傳統(tǒng)是指由歷史繼承下來具有一

3、定特點的思想、文化、道徳、教育、科學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，是歷史繼承性的表現(xiàn)，對人們的社會行為有無形的影響和控制作用。文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育和科學(xué)等。這里所說的傳統(tǒng)文化，是一個歷史性的概念，它是小國古代儒、道、釋（佛）倫理思想體系的綜合和概括，是以儒家思想道德體系為主的民族文化總和。屮華傳統(tǒng)文化的核心和靈魂是小華傳統(tǒng)美徳，是流傳至今，被批判繼承的并能冇效地調(diào)整人與人、人與社會、人與口然關(guān)系的道德精華，是中華民族的寶貴精神財富，是社會

4、主義道徳得以形成的基石?？俍,中華傳統(tǒng)文化以具鮮明的中國風(fēng)格，中國氣派在世界各種文明中獨樹一幟，成為中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的融合、發(fā)展，內(nèi)容極其豐富，是中華民族優(yōu)秀文化的總體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是以春秋戰(zhàn)國，先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說為基礎(chǔ)，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隨唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、1唐宋詩詞、元曲及明清小說并歷代史學(xué)等一系列特冇而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，融合了中國過去、現(xiàn)在與未來的動態(tài)主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)而存在，它廣泛影響和控

5、制著人們的思想和行為。傳統(tǒng)文化貝有歷史悠久、代代相傳，民族性、群眾性、開放性、永恒性的特點。傳統(tǒng)文化從本質(zhì)屬性上看，有其時代性，依據(jù)一定的歷史條件，既含有時代的因素，還涵蓋普遍意義的內(nèi)容，這部分內(nèi)容完全可以為現(xiàn)代社會所繼承。首先傳統(tǒng)文化的互愛互助、重視家庭、誠實信用，正義勇敢和侶導(dǎo)整體主義思想，愛國等文化特質(zhì)的是現(xiàn)代人的生活信念。強調(diào)為社會、為民族、為國家、為民眾的整體主義思想?！对娊?jīng)》中說“夙儀在公”，認為口夜為公，是一種高尚的道徳品質(zhì)。兩漢初年的政治思想家賈誼在《治安策》中提出“國耳忘家、公耳忘私”，強調(diào)國家利益至

6、上，宣揚為整體而獻身的精神。正是在這種思想的影響卜，“先天下之憂而憂，后犬下之樂而樂”，“犬卜興亡、匹夫有責(zé)”告示對國家的使命感和責(zé)任感和憂患意識，逐漸凝結(jié)成小華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。其次，屮國傳統(tǒng)文化以注重道德教育聞名于世界，尤其強調(diào)道徳的自我修養(yǎng)，他們認為天下要太平，社會要清明，就要有完善的人格，修身是根本的途徑。儒家學(xué)派提出了“修身、齊家、治國、平天下”的觀點，把“修身”（完善自身人格）作為“齊家（使家庭和睦力序）治國（使國家得到大治）平天下（使天下太平）”的前提。在道德修養(yǎng)的途徑上，提倡一要從小事做起，“勿以善小

7、而不為，勿以惡小而為Z”；二要做到表現(xiàn)如一，即使在獨處無人監(jiān)督的情況下，也以恪守徳行，達到“慎獨”的境界；三要意志堅定，持Z以恒，“富貴不能淫、威武不屈、貧賤不能移”，要求人們“窮不失義、達不離道”，人的道德追求不能因富貴、榮辱、喜憂而發(fā)生動搖和變杲。第三，傳統(tǒng)文化強調(diào)道德上的知行合一。中國古代思想家主張在人們的道徳生活中不僅應(yīng)“知”（認識道徳知識），而且應(yīng)“行”（實踐）身體力行。即道徳知識、道徳意識和道徳行為不能脫節(jié)，以相統(tǒng)一。道徳的形成不在于僅僅拿握道德知識，述要人去做，使人的道德在實踐中提高完善，荀子認為，“知明

8、而行無過矢”。取得正確的認識，用它指導(dǎo)實際行為，人們就耍以不犯或少犯錯誤。朱熹認為：“義理不明，如何踐履”，道德行為如果沒河崇高的道德理想和信念的指導(dǎo)，就會迷失方向。因此他主張“博學(xué)Z、審問Z、慎思Z、明辯Z、篤行Z”o王夫之提出“知行相資以為用"的命題，認為知與行既有區(qū)別又有聯(lián)系,二者互相作用、相互資補。由此町見，中國傳統(tǒng)文化有