淺談人與自然和諧相處

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1、淺談人與自然和諧相處摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問題,是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程屮，長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。長(zhǎng)期以來,由于人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，人類在利用和改造自然方面取得輝煌成就的同時(shí)，自然界也在悄悄地報(bào)復(fù)人類。面對(duì)著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。人與自然和諧相處，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，深刻認(rèn)識(shí)人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：

2、生態(tài)自然人；與自然；和諧共處；科學(xué)發(fā)展前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：冃前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然牛態(tài)的正常演化，破壞了整體自然牛態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的牛態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。面對(duì)種種生態(tài)危機(jī)的威脅，人類應(yīng)該真正地自我覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。(1)樹立生態(tài)自然觀念首先要樹立起牛態(tài)自然

3、觀，牛態(tài)自然觀是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。由于近代“人類屮心主義”的產(chǎn)生和主導(dǎo)地位的形成，把人類看成為超自然的存在體，傲然凌駕于自然之上，將人與自然之間視“對(duì)立、對(duì)手、對(duì)抗”的關(guān)系。在這種思想的主導(dǎo)下，人類任意地，無節(jié)制地向自然索取，造成了對(duì)自然的極大破壞，導(dǎo)致了牛態(tài)危機(jī)。今天，我們必須進(jìn)行嚴(yán)肅的反思，走岀“人類中心主義”，建立起新的生態(tài)自然觀：人是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一部分；人類的生存離不開自然，他必須從自然獲得生活的資源

4、，時(shí)刻與自然進(jìn)行著物質(zhì)和能量交換；人與自然是一個(gè)相互作用，相互影響、高度相關(guān)的統(tǒng)一體；人類必須跟自然“共生、共存、共榮”和諧相處，自覺成為人與自然和諧的調(diào)節(jié)者，使人類與自然共同進(jìn)化協(xié)調(diào)發(fā)展。其次要樹立起自然有限觀。自然資源是有限的，對(duì)于非再生資源，由于人類的利用，只會(huì)逐漸減少，不會(huì)增加。因此，人類對(duì)自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進(jìn)行盲目地、掠奪式開發(fā)，造成資源的枯竭，應(yīng)切實(shí)貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對(duì)資源的開發(fā)利用控制在維護(hù)生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以利持續(xù)利用。三是要樹立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調(diào)整人與人，人與社會(huì)之間相互

5、關(guān)系的傳統(tǒng)道德的視野擴(kuò)展到自然，將人與I!然的關(guān)系作為倫理關(guān)系來對(duì)待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規(guī)范。(2)生態(tài)自然觀中人與自然關(guān)系在人類早期觀念屮，人與自然Z間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義，無論是屮國(guó)的儒教、道教和佛教，還是占希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然木質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見識(shí)，導(dǎo)致了“萬物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇

6、宙保持和諧一致。人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)；實(shí)踐是人類所特有的存在方式。通過改造自然界的實(shí)踐，人類將自己的木質(zhì)對(duì)象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同吋也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制

7、約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與牛態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。(1)馬克思生態(tài)自然觀中的人與自然和諧關(guān)系首先，人是自然界的一部分，自然界是人的無機(jī)身體。人與自然的關(guān)系，歷來是思想家、哲學(xué)家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。其次，勞動(dòng)是人對(duì)人和自然關(guān)系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存

8、在物，更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性，即能動(dòng)的自由自覺性和實(shí)踐性。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”第三，解決環(huán)境問題需要