包裝設(shè)計論文關(guān)于包裝設(shè)計論文

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1、包裝設(shè)計論文關(guān)于包裝設(shè)計論文淺談傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系與現(xiàn)代包裝設(shè)計的關(guān)系【摘要】在現(xiàn)代包裝中傳承傳統(tǒng)色彩，對于包裝設(shè)計具有中國特色有著深遠的指導意義。其意義在于依托傳統(tǒng)色彩文化的精髓，啟迪和發(fā)展現(xiàn)代思維，使現(xiàn)代包裝設(shè)計具有民族韻味。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，才能使設(shè)計既有民族的文化精神又有世界的設(shè)計語言?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)色彩;五色觀;包裝設(shè)計;應(yīng)用[Abstract]Thetraditionalcolorforhaveafar-reachingsignificanceforthenationalspirits?Itsimportant

2、significa.neeisrelyingontheessenceoftraditionalcultureandcolors,enlightenedandevaluatedthemodernminds?TryingtousethemoderndeductivewayTakestothetraditionalcolorswithChinesecharacteristics?Atthesametime,onlycombiningthetraditionalandmoderndesign,canmakethedesignfullofnat

3、ionalspiritanduniversallanguage?[Keywords]TraditionalColors:theViewofFiveColorsConception;PackagingDesign;Application.1?傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系的形成與發(fā)展早在新石器時期，人們就學會從自然界的赤鐵礦中提取顏料，繪制在骨器和石器品上。在大量出土的古代彩陶中，陶器上的顏色大多裝飾以紅、黑、口三色，這一時期，人們對色彩的認知還僅停留在單色崇拜的階段。由原始早期的單色崇拜發(fā)展到奴隸制后期五色并用，標志著人類對色彩認識一次大的進

4、步。“五色”一詞的出現(xiàn)，應(yīng)追溯至戰(zhàn)國時期，《周禮?考工記》中記載道：“畫績之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，:1］這是目前我國最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的詳細記載。1.1傳統(tǒng)“五行”思想與“五色觀”五色的朦朧意識雖萌生于人類原始的荒蠻時代，但真正在意義上賦予其古代哲學思想和文化內(nèi)涵的則上要是中國傳統(tǒng)“五行”思想，這也是五色審美觀最主要的特點之一?！拔迳笔恰拔镆晕逵?，以配五行”思維的產(chǎn)物之一，在此基礎(chǔ)上，古代陰陽五行學家們進一步提出了“五行相生”、“五行相勝”的理論。“相生”是指事物間

5、相互依存和相互促進促進，如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”O(jiān)“和勝”或稱相克，即互相對立或互和排斥，如：“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土”O(jiān)在陰陽五行思想的影響下，五色系在原來的主要五種單色的基礎(chǔ)上，通過色彩間相混合產(chǎn)半了更加多樣和豐富的色彩，稱為間色，五色為本源之色，稱之為正色?！拔迳笔巧时驹粗?，五行生百物，五色生百色，五色觀完全符合五行觀的理論。其屮五行與五色的對應(yīng)關(guān)系是：白對應(yīng)金、青對應(yīng)木、黑對應(yīng)水，赤對應(yīng)火、黃對應(yīng)土。傳統(tǒng)色彩學的配色原理，基本上是以五行思想為依據(jù)的。“萬物各有其色，色在萬物Z中?！保?］使是天

6、地五方也都各有其“方色”,稱之為“方正五色”即：東方色青，南方色赤，西方色白，北方色黑，中央色黃。這種方位與色彩搭配的觀念甚至被當時的陰陽學家們無限推廣夸大，幾乎滲透到當時社會各個領(lǐng)域。并以其內(nèi)在的象征意義和文化內(nèi)涵指導著人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活。L2傳統(tǒng)“禮”教思想與“五色觀”中國人自古崇就“孔孟”之道。尤其是在古代中國，更是將這種思想作為安身立命之本。傳統(tǒng)的儒家道家思想都對五色觀的成熟與發(fā)展并最終形成體系起到了重要的作用，孔子強調(diào)，顏色有正色、間色（奸色）之分，顏色如同君臣、父子、男女有嚴格界限一樣不能隨便混淆。而春秋以后，禮崩樂壞，

7、生活在這…時期的孔子批評到：“惡紫之奪朱也?！盵3]意思是認為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，用色彩喻意奪“正”為不“仁”,違背了“禮”制規(guī)范。道家學派代表人物老子的觀點也認為：“五色令人耳肓，五音令人耳聾?！盵4]由于道家在物質(zhì)上強調(diào)“淡泊無為”的思想，表現(xiàn)在藝術(shù)上就是追求藝術(shù)上的無色Z美。正是這種消極退避的態(tài)度影響了后來對色彩文化的豐富性發(fā)現(xiàn)。由于“禮”教獨尊正色，將不標準的色相視為奸色，因此，在古代文獻中,對間色和復色的記載很少。由此可見，中國人的色彩觀，在相當大的范圍內(nèi)是以忽視微妙的復色為主要特征的。在現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計中，-

8、方面，要充分認識、挖掘民族色彩傳統(tǒng)的精髓;另一方面，由于受到古代封建思想的影響，色彩被賦予了等級的觀念，在審美觀念上具有-定的局限性，這要求我們在對待傳統(tǒng)色彩觀的態(tài)度上要加以辯證的審視，尤其是注重傳統(tǒng)色彩觀思想性的研究。