制度德育內(nèi)涵分析論文

《制度德育內(nèi)涵分析論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、制度德育內(nèi)涵分析論文一、制度德育定義簡析欲討論制度徳育的內(nèi)涵，就必需對其定義進(jìn)行探討。目前德育理論屮存在比較多的定義混淆，根據(jù)著名分析派教育哲學(xué)家謝弗勒在《教育的語言》一書中對三種類型的定義的劃分與分析謝弗勒認(rèn)為定義有三種類型：規(guī)范型定義、描述型定義與綱領(lǐng)型定義，具體說來：規(guī)范型定義是指對某個(gè)概念或詞語下定義時(shí)，將它規(guī)定在特定的討論領(lǐng)域或特定的討論形式中，并以特定的方式作出特定的解釋；描述型定義是指用已有的含義和既定的用法適當(dāng)?shù)孛枋霰唤缯f的對象或使用該術(shù)語的方法；綱領(lǐng)型定義是指它的提出者為了使用某一概念發(fā)揮特定的功能而制定的…種實(shí)踐綱領(lǐng)，它明確地或隱含地告訴我們事物應(yīng)該怎樣。規(guī)范型定

2、義和描述型定義反映的是現(xiàn)存的實(shí)踐狀況，但是它們有時(shí)候反映的是歪曲了的現(xiàn)實(shí)或錯(cuò)誤的實(shí)際狀況。而綱領(lǐng)型定義反映了現(xiàn)存實(shí)際狀況的不滿，反映了一種改革的要求。綱領(lǐng)型定義是反思規(guī)范型定義和描述型定義為基礎(chǔ)的，往往包含“是”和“應(yīng)當(dāng)”兩種成分。制度徳育概念提出本身是對當(dāng)前徳育現(xiàn)狀的批判，反映德育的應(yīng)然狀態(tài)，體現(xiàn)德育的理想。因此，筆者使用的是制度德育的綱領(lǐng)型圧義。杜時(shí)忠教授提出：“制度德育是通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個(gè)人?！盵1](P11-13)具體分析這個(gè)定義，它可以分為兩個(gè)部分：作為手段的"道德的制度”與作為目的的“道德的個(gè)人”。在此，我們可以對目的與手段的關(guān)系進(jìn)行思辨。從辨證的觀點(diǎn)來看，冃的

3、是相對于手段而言，手段也是相對于目的而言。脫離手段，言說孤立的目的，或是強(qiáng)調(diào)手段而輕視目的，其思維方式都是違反辯證法的。因此，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個(gè)人”時(shí)，同時(shí)應(yīng)該看到，離開了道德的個(gè)人，道德的制度也建立不起來。正是因?yàn)榈赖碌膫€(gè)人的努力才使道德的制度得以建立。但是，我們強(qiáng)調(diào)用道德的制度培養(yǎng)道德個(gè)人，是針對當(dāng)下道德建設(shè)之中有忽視制度建設(shè)的傾向而言。更深一層說，當(dāng)下我國的德育困境的根在于整個(gè)社會的道德淪喪，而道德淪喪的根又在于制度不完善。為了進(jìn)一步把握杜時(shí)忠教授提出的制度徳育的內(nèi)涵，那么就不能不追問何謂“道德的制度”，何謂“道德的個(gè)人”。杜教授對此沒有作進(jìn)一步闡釋。筆者

4、認(rèn)為“道德的制度”即正義的制度，合乎制度倫理的制度，蘊(yùn)涵并保證自由、民主的制度，能夠切實(shí)保障人權(quán)的制度?！暗赖碌膫€(gè)人”即具有主體性道德人格的個(gè)體。這種個(gè)體具有獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格。他們是具有特立獨(dú)行、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待特征的個(gè)體。從公民道德教育的角度看，“道德的個(gè)人”即公民?！肮袷抢硇缘赝ㄟ^自己的言行而為公共生活造福的自由而平等的個(gè)人。自由、平等和充分介入社會合作是公民的特征”［2］。需要進(jìn)…步指出，當(dāng)我們說通過道德的制度培養(yǎng)道德的個(gè)人，并沒有否定道德的制度與道德的國家、道德的社會、道德的政府的聯(lián)系。相反，我們在關(guān)注個(gè)體道德的發(fā)展的同時(shí)，始終對國家倫理、社會倫

5、理、政府倫理予以深深關(guān)切。因?yàn)檫@些始終是培植個(gè)體道德的土壤。離開了土壤的改造，個(gè)體道德的“胚芽”不能生長，個(gè)體道德的“種子”永遠(yuǎn)長不成參天大樹。對此，張奚若先牛早在1935年就指出“要有健全的國家須先有健全的國民”、“國家就是人民的返照”。［3］也就是說，有怎樣的人民便有怎樣的國家，有怎樣的人民便只能有怎樣的國家?；叵胛覈嗣裨诖筌S進(jìn)和文革等歷史悲劇屮的狂熱，筆者就更能理解劉曉東教授強(qiáng)調(diào)道徳教育的文化使命的深刻意義。二、制度德育與相關(guān)概念的辨析1.制度德育與希望德育等新德育理論的關(guān)系隨著我國德育理論研究不斷深入，最近國內(nèi)出版了較多以《XX德育論》命名的德育理論著作。筆者認(rèn)為只有將制度

6、徳育理論置于這樣一個(gè)理論背景之中思考，才能更好地理解制度德育的合法性，進(jìn)而尋求德育理論共同體對制度德育的認(rèn)同。朱小蔓教授在其主編的《當(dāng)代德育理論新叢書》的序言中寫道：'‘這套叢書是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期中國道德教育基本理論研究的重要成果。本叢書主要以建構(gòu)和闡發(fā)新的道德教育理念為基本內(nèi)容?！边@套叢書由《道德體驗(yàn)論》、《希望德育論》、《生命德育論》、《幸福教育論》、《德性教師論》、《品格教育論》、《情感徳育論》組成。這些徳育理論著作或多或少都對口己的核心薛曉陽博士在《希望德育論》中對希望德育也作了說明，他指出：“本書在反復(fù)思考和謹(jǐn)慎研究之后提出希望德育的概念，然而，雖然提出這…概念，但并不以建構(gòu)希

7、望德育的理論體系為宗旨。本書并未提出所謂的希望德育目的、內(nèi)容、方法等體系性話語。本書對這一概念的定位是：一方面，謹(jǐn)慎地使用這個(gè)概念，只把它限制在作為一種倫理價(jià)值或道德哲學(xué)的范圍內(nèi)使用。希望德育是一個(gè)價(jià)值性概念，而不是一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念，在這一概念中不包含理論的體系和具體的知識邏輯，主要是關(guān)于徳育價(jià)值的哲學(xué)澄清。文中任何時(shí)候所討論的希望問題，都不是獨(dú)立于道德教育Z外的只屬于希望德育自身的問題，而是屬于整個(gè)道德教育問題?！盵5]薛曉陽博士對希望德育概念的說明，對我