《詩經(jīng)》中的植物文化

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1、第!"卷第#期承德民族師專學(xué)報(bào):’,;!"7’;#!$$"年%月&’()*+,’-./0*12030+4/0)56.’,,010-’)7+89’*+,98905<+);!$$"===================================================================H詩經(jīng)I中的植物文化布莉華#E劉傳!C#J承德民族師專教務(wù)處E河北承德$BK$$$!J承德市廣播電視局E河北承德$BK$$$D摘要>在我國最早的詩集H詩經(jīng)I中E涉及到了大量的植物E對(duì)這些植物的描寫E反映了早期的風(fēng)俗民情和先民對(duì)植物的崇

2、拜心理G同時(shí)H詩經(jīng)I中以大量的植物作為比興的載體E還體現(xiàn)了植物鮮明的感情色彩和審美傾向E人們常把植物作為吉祥F美好F幸福的象征E贊美植物充實(shí)旺盛的生命力E這些都給人以美的享受E使人產(chǎn)生一系列美的聯(lián)想E反映了我們祖先對(duì)美的追求和認(rèn)識(shí)G關(guān)鍵詞>H詩經(jīng)IL植物L(fēng)祭祀L比興L美學(xué)中圖分類號(hào)>M!$KJ!!文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼>N文章編號(hào)>#$$"O#""?C!$$"D$#O$$!PO$%H詩經(jīng)I是一部充分體現(xiàn)在周代就已形成的中國之E而H神農(nóng)本草I亦詳言其性之所宜用E可知博物之農(nóng)業(yè)文化精神的詩集G它包孕了中華民族獨(dú)特F深刻學(xué)E儒者所甚重矣GSU!V進(jìn)一步認(rèn)識(shí)

3、到鳥獸草木在人的文化內(nèi)容G從遠(yuǎn)古到殷周F春秋漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)際作用G程中E采摘與種植是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的重要生活內(nèi)容G實(shí)際上植物除了為人類生存或生活服務(wù)外E人作于春秋時(shí)期的H詩經(jīng)I有著對(duì)大自然較為廣泛和豐們還賦予了它許多來自人類自身思維活動(dòng)的文化內(nèi)富的展示E在它最早最本色的歌唱中E體現(xiàn)著先民對(duì)涵E從而使植物成為文化的載體G我們從這個(gè)角度來大自然的基本感受E而植物這綠色生命的群體E則成解讀H詩經(jīng)I中的植物E探討H詩經(jīng)I中的植物與當(dāng)時(shí)了H詩經(jīng)I篇章中不可缺少的組成部分G清人顧棟高人的意識(shí)活動(dòng)F精神世界有著怎樣密切的關(guān)系GH毛詩類釋

4、I對(duì)H詩經(jīng)I中記載的植物加以注釋的有>首先EH詩經(jīng)I中對(duì)植物的描寫體現(xiàn)了先民樸素谷類!?種F蔬菜%P種F藥物#K種F草%K種F花果#"的審美觀點(diǎn)E表達(dá)了他們愛憎分明的審美意識(shí)G種F木?%種E從這些數(shù)字來看EH詩經(jīng)I中所涉及的植朱光潛說>R美學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)雖不過兩物是很多的G植物為先民提供了食物F衣物F住所等E百多年E美學(xué)思想?yún)s與人類一樣古老E自從人類開始它在先民的心中有著不可替代的崇高地位GH呂氏春斷發(fā)文身E披樹葉遮羞E筑巢掘洞E敬祖祭神E乃至進(jìn)秋Q古樂I篇中保存了一首較早的原始歌謠>R昔葛行樂歌舞蹈之類文藝活動(dòng)之日起E人類就開始有

5、了審美觀念和美學(xué)思想GSU%V中國古代美學(xué)思想大致經(jīng)天氏之樂E三人操牛尾E投足以歌八闋E一曰H載民IF二曰H玄鳥IF三曰H遂草木IF四曰H奮五谷IF五曰H敬歷了致用F比德F暢神三個(gè)階段E隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)天常IF六曰H建帝功IF七曰H依地德IF八曰H總禽獸展E人們不再拘泥于從實(shí)用即物質(zhì)性來看待自然了E之極IGS現(xiàn)歌辭已失傳G高亨先生曾根據(jù)這八闋的小而是將自然與人的精神生活F道德觀念聯(lián)系起來E從標(biāo)題來探索這首樂曲的具體內(nèi)容>R這八闋可能是傳而產(chǎn)生了R比德S的審美理想G孔子曰>R知者樂水E仁說中最古老的一套樂曲E有歌有舞TTH玄鳥I歌唱者樂山L

6、知者動(dòng)E仁者靜L知者樂E仁者壽GS這就是孔春天燕子來了EH遂草木I歌唱草木暢茂TTGSU#V體子所謂的人與自然R比德S的說法G孔子的思想體現(xiàn)現(xiàn)了先民信奉天意E敬崇自然的心理G清代劉寶楠在了先秦時(shí)代人們對(duì)于自然美欣賞的一種普遍事實(shí)GH論語正義I中說>R鳥獸草木E所以貴多識(shí)者E人飲食H詩經(jīng)I的比興正是這種審美事實(shí)的一種表現(xiàn)GH詩之宜E醫(yī)藥之備E必當(dāng)識(shí)別E匪可妄施G故知其名E然經(jīng)I中描寫的大量植物作為比興的載體E在詩人創(chuàng)作后能知其形E知其性GH爾雅I于鳥獸草木E皆專篇釋時(shí)就注意到了比興本身的形象和意境美以及植物自身鮮明的感情色彩和審美意象G隨著

7、自然的人化和收稿日期>!$$?@$A@$B人的社會(huì)化E自然界的花草樹木與人的生命活動(dòng)發(fā)作者簡(jiǎn)介>布莉華C#AB?@DE女E滿族E河北豐寧人E承德生了越來越密切的聯(lián)系E在人的生命活動(dòng)的性質(zhì)和民族師專教務(wù)處副處長(zhǎng)F副教授F文學(xué)碩士G生命意識(shí)得到歷史的提升后E沉睡了千萬年的花草@!P@盧煒!著晚清保守思想的成因及其對(duì)近代中國的影響鴻認(rèn)為治理國家貧弱必須"審義明道#$按他的思維社影印本,0邏輯$"道#不明$"義#不審$則士習(xí)壞%士習(xí)壞$則吏’,,*郭嵩燾0辦理洋務(wù)橫被構(gòu)陷折’5*0郭嵩燾奏稿’6*0長(zhǎng)沙/岳麓書社$,2-40治不清$吏治不清則導(dǎo)致

8、"今日之貧弱#&這與倭仁’,(*丁偉志$陳崧0中西體用之間’1*0北京/中國社會(huì)科學(xué)"正學(xué)不明$則人心痼蔽%人心痼蔽$則風(fēng)俗敗壞%風(fēng)出版社$,2280俗敗壞$則人才枯竭%人才枯竭$則世運(yùn)日衰#