岳麓山歷史文化

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1、岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)以其秀美的自然景觀而聞名遐邇，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，沉淀了豐富的人文內(nèi)涵。景區(qū)歷史名勝古跡和近代名人墓葬、革命紀(jì)念遺址繁多，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)文物保護(hù)單位33處，其中包含全國(guó)四大書(shū)院之一的“千年學(xué)府”岳麓書(shū)院，被外界譽(yù)為“漢魏最初名勝，湖湘第一道場(chǎng)”的古麓山寺，被道教稱為“第二十三洞真虛福地”的云麓宮，被譽(yù)為“建黨先聲”的新民學(xué)會(huì)成立會(huì)舊址，名人墓葬林立，黃興、蔡鍔等仁人志士長(zhǎng)眠于此，偉人足跡處處，橘子洲、愛(ài)晚亭都留下了革命的紅色篇章。厚重的傳統(tǒng)文化沉淀，傳奇的革命歷史傳統(tǒng)，以及與湖南人，與湖湘文化血脈相連的精神內(nèi)核都使岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)具有了珍貴而獨(dú)特的歷史文化科學(xué)

2、價(jià)值。一、朱張理學(xué)，道南正脈岳麓書(shū)院北宋開(kāi)寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，“因襲增拓”創(chuàng)立岳麓書(shū)院，與江西廬山白鹿洞書(shū)院、河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院、河南商丘應(yīng)天書(shū)院，合稱中國(guó)古代四大書(shū)院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)。歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。北宋大中祥符（1008－1017）年間，在周式執(zhí)掌下的岳麓書(shū)院成為天下四大書(shū)院之一。大中祥符八年，宋真宗召見(jiàn)山長(zhǎng)周式，親書(shū)“岳麓書(shū)院”匾額。兩宋之交，岳麓書(shū)院遭戰(zhàn)火洗劫，乾道元年（11

3、65年）湖南安撫使知潭州劉珙重建岳麓書(shū)院，延聘著名理學(xué)家張栻主教岳麓。張栻主教期間，以反對(duì)科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為辦學(xué)的指導(dǎo)思想，培養(yǎng)出了一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學(xué)生。乾道三年（公元1167年），朱熹來(lái)訪，與張栻論學(xué)，舉行了歷史上有名的“朱張會(huì)講”。前來(lái)聽(tīng)講者絡(luò)繹不絕，時(shí)人描繪“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會(huì)講，也推動(dòng)了宋代理學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展，所以不僅是長(zhǎng)沙，也是中國(guó)古代文化史上的一件盛事。朱張會(huì)講之后，岳麓書(shū)院名聲更加遠(yuǎn)播，元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書(shū)院記》中說(shuō)：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”紹熙五年（1194年），在岳麓會(huì)講2

4、7年之后，朱熹任湖南安撫使，再次來(lái)到潭州，重整岳麓書(shū)院，頒行《朱子書(shū)院教條》。經(jīng)過(guò)他的整治，岳麓書(shū)院再次進(jìn)入到繁盛時(shí)期。岳麓書(shū)院歷史上經(jīng)歷多次戰(zhàn)火，曾七毀七建，幾度興衰。1507年（正德二年），陽(yáng)明心學(xué)一代宗師王守仁來(lái)岳麓講學(xué)，標(biāo)志著了岳麓書(shū)院又一個(gè)學(xué)術(shù)繁榮期的到來(lái)。1687年（康熙二十六年）春，康熙帝御書(shū)“學(xué)達(dá)性天”匾額。1744年（乾隆九年），乾隆帝又賜御書(shū)“道南正脈”于岳麓，岳麓書(shū)院在全國(guó)的重要地位再次獲得肯定。1833年（道光十三年）巡撫吳榮光仿學(xué)海堂制，在此創(chuàng)設(shè)湘水校經(jīng)堂，首開(kāi)湖南書(shū)院教學(xué)改革之風(fēng)。清末，岳麓順應(yīng)歷史潮流，設(shè)譯學(xué)、算學(xué)等科，增置時(shí)務(wù)和西學(xué)圖書(shū)，進(jìn)行了教學(xué)改革

5、。清末實(shí)施新政，廢書(shū)院而興學(xué)堂，“岳麓書(shū)院”于清朝光緒二十九年（1903年）被湖南巡撫趙爾巽奏廢為湖南高等學(xué)堂。岳麓書(shū)院不但是程朱理學(xué)的道南正脈，更是湖湘文化形成與發(fā)展的靈山寶地。書(shū)院大門上的對(duì)聯(lián)，“惟楚有材，于斯為盛”，道盡了岳麓書(shū)院歷史上人才輩出的事實(shí)。岳麓書(shū)院講堂檐前懸有“實(shí)事求是”、“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”三塊牌匾實(shí)事求是講堂位于岳麓書(shū)院的中心位置，講堂檐前懸有“實(shí)事求是”匾。１９１７年湖南工專遷入岳麓書(shū)院辦學(xué)，懸匾于此?！皩?shí)事求是”源于《漢書(shū)?河間獻(xiàn)王劉德傳》，其中說(shuō)到獻(xiàn)王治學(xué)時(shí)有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的評(píng)語(yǔ)。湖南工專校長(zhǎng)賓步程手諭“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生從社會(huì)

6、的實(shí)際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。毛澤東青年時(shí)代曾寓居岳麓書(shū)院半學(xué)齋，“實(shí)事求是”對(duì)他的思想形成產(chǎn)生過(guò)影響。在后來(lái)的革命實(shí)踐中，毛澤東豐富發(fā)展了“實(shí)事求是”的內(nèi)涵，使“實(shí)事求是”成為毛澤東思想的精髓。學(xué)達(dá)性天“學(xué)達(dá)性天”是康熙皇帝賜給岳麓書(shū)院的匾額，表彰岳麓書(shū)院對(duì)于傳承理學(xué)、培養(yǎng)人才的貢獻(xiàn)?！皩W(xué)達(dá)性天”有著豐富的內(nèi)涵，主要是指通過(guò)教育，通過(guò)做學(xué)問(wèn)，通過(guò)“養(yǎng)性”，達(dá)到“性命合一”，達(dá)到“性”與“天”齊，達(dá)到“性”和“天”的統(tǒng)一。這既是儒家所推崇的理想人格，也是中國(guó)教育幾千年不變的目標(biāo)。對(duì)我們現(xiàn)在的教育教學(xué)工作仍有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。原匾毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)匾是1984年集康熙手跡而成。道南正脈“道南正脈”

7、是清乾隆八年（1743年），清廷為表彰岳麓書(shū)院傳播理學(xué)的功績(jī)而頒賜乾隆帝御書(shū)匾額。指岳麓書(shū)院對(duì)長(zhǎng)沙歷史文化中思想意識(shí)、學(xué)術(shù)觀念、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等社會(huì)意識(shí)文化的重大影響。此匾為原匾，在戰(zhàn)亂年間受到書(shū)院工作人員的巧妙保護(hù)而免于炮火。直至解放后才將此匾重新懸掛上堂。湖湘文化湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的獨(dú)特地域歷史文化形態(tài)。以先秦、兩漢時(shí)期的楚文化為源頭，自南北朝以來(lái)，歷唐、宋、元、明，伴隨著幾次大規(guī)模的移民，由于歷史的變遷發(fā)展，組合