【精品】淺談國(guó)家的相關(guān)問(wèn)題

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1、淺談國(guó)家的相關(guān)問(wèn)題—、國(guó)家的起源國(guó)家起源問(wèn)題是政治學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，涉及國(guó)家的性質(zhì)，對(duì)于認(rèn)識(shí)國(guó)家、政府、權(quán)力等問(wèn)題具有重要意義，是政治學(xué)的起點(diǎn)。對(duì)于國(guó)家的的起源觀，有許多的觀點(diǎn)，比如“社會(huì)契約論”、“經(jīng)濟(jì)起源論”、“戰(zhàn)爭(zhēng)論”、“水源論”、“自發(fā)論”、“貿(mào)易論”等，從各個(gè)不同的角度對(duì)于國(guó)家的起源做了分析，簡(jiǎn)單介紹幾種。(-)社會(huì)契約論社會(huì)契約論認(rèn)為國(guó)家是建立在自由契約基礎(chǔ)上的聯(lián)盟。這種看法如此流行，人們認(rèn)為國(guó)家就是這么形成的，無(wú)須去論證國(guó)家形成的細(xì)節(jié)。自然法是制約國(guó)家的法，高于一切，任何塵世的權(quán)力、教皇的權(quán)力、國(guó)王的權(quán)力和民族的權(quán)力都不能約束它。1

2、?霍布斯：國(guó)家是契約產(chǎn)生的。國(guó)家是類人為了克服恐怖的自然狀態(tài)而建立的，自然狀態(tài)就是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一種從林法則。人類為了克服和避免這種恐怖狀態(tài)，人們求助于法律，是人畏于懲罰而不敢犯法而安于服從。人人或多數(shù)人，放棄其保護(hù)口己的權(quán)利，毫無(wú)保留的將這權(quán)利交給別人，挑選一個(gè)立法者與執(zhí)法者，就是訂立契約，政治權(quán)力由此產(chǎn)生。但主權(quán)者并不參與契約的制定，不受契約的約束，主權(quán)者非依據(jù)條件而產(chǎn)生,他的法律就是訂約者應(yīng)該服從的命令。霍布斯認(rèn)為，人們把轉(zhuǎn)讓出去的權(quán)利交給了主權(quán)者,主權(quán)者作為第三者沒(méi)有參加契約的簽訂，不受契約約束，契約一旦達(dá)成便永遠(yuǎn)生效，除非主權(quán)者同

3、意，不得違背和毀約，2?洛克：與霍布斯一樣，洛克認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生之前，存在自然狀態(tài)。但這種自然狀態(tài)與霍布斯的有很人的不同：自然狀態(tài)是“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，人們按照自然法即人類理性認(rèn)為合適的辦法來(lái)決定自己的行動(dòng)，不必受至于他人的意志和約束；自然狀態(tài)是平等的狀態(tài)；口然狀態(tài)不是放任的狀態(tài)，在口然狀態(tài)中起作用的是口然法，即理性。國(guó)家是人們相互訂立契約的結(jié)果。洛克認(rèn)為人們?cè)谟喠⑵跫s是交岀的唯一權(quán)力是自然狀態(tài)下所享有的解釋和執(zhí)行自然法、懲罰犯罪的權(quán)利，人們所具有的生命、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)力是不可放棄和轉(zhuǎn)讓的；當(dāng)主權(quán)這違背契約時(shí)，人們有權(quán)廢除舊的契約而定立新的契約，

4、政府權(quán)力在性質(zhì)上是有限的。3?盧梭：通過(guò)社會(huì)契約建立國(guó)家，人民是主權(quán)者。人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約時(shí)，把自己的一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，同時(shí)從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣權(quán)利，得到自己所得到東西的等價(jià)物?！罢误w的本質(zhì)在于服從與自由二者之間的一致”，二者之間存在矛盾。與霍布斯不同，盧梭的社會(huì)契約論是用來(lái)解釋社會(huì)穩(wěn)定之道，如何使社會(huì)更加完善，社會(huì)契約是用來(lái)重塑一切社會(huì)與政治制度的媒介。(-)經(jīng)濟(jì)起源論：國(guó)家是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國(guó)家在社會(huì)的內(nèi)部矛盾中產(chǎn)生。馬克思和恩格斯認(rèn)為在早期以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始團(tuán)體中，由于分工的不同而出現(xiàn)了某些財(cái)富的差異，

5、后來(lái)這種差異大到個(gè)別家庭的生產(chǎn)主要不是為了滿足需求，而是為了出售。與此同時(shí)，出現(xiàn)了由部落和氏族酋長(zhǎng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)帥、巫師、祭司等人組成的部落和家族貴族統(tǒng)治方式。這些貴族便利用自己的權(quán)威奴役下層群眾。社會(huì)由此而產(chǎn)生分化，階級(jí)由此而產(chǎn)生，階級(jí)矛盾不可調(diào)和到一定程度，國(guó)家就這樣在沒(méi)有暴力的情況下從一定的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生?！皣?guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂成不可調(diào)和的對(duì)立面而物理擺脫這些對(duì)立面。而為了是這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不至于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把口己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖

6、突保持在'秩序'的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)屮產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！雹?三)征服論：國(guó)家是軍事征服的結(jié)果，國(guó)家產(chǎn)生的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)團(tuán)體與外部世界的矛盾。不同于恩格斯所說(shuō)，國(guó)家是“在沒(méi)有受到任何外來(lái)的或內(nèi)部的暴力干涉”的情況下從經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的看法，征服論認(rèn)為國(guó)家的建立是在征服和奴役的基礎(chǔ)上完成的?！坝捎谝粋€(gè)人群征服另一個(gè)人群而產(chǎn)生了國(guó)家，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，國(guó)家存在的理由，其充分的基礎(chǔ)，都是對(duì)被征服者的經(jīng)濟(jì)掠奪。”②歐洲的日耳曼人國(guó)家，東、西哥特的帝國(guó)，伯艮第、法蘭克、安格魯薩克遜等王國(guó)，西亞和印度古國(guó)，穆斯林國(guó)家，

7、非洲北海岸和西班牙摩爾人的王國(guó)，中非的原始國(guó)家，美洲的卬加王國(guó)等，都是通過(guò)征服和奴役建立的。二、國(guó)家的含義馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家起源與本質(zhì)的學(xué)說(shuō)：國(guó)家從木質(zhì)上講是一種公共權(quán)力，在馬克思、恩格斯看來(lái)，任何事物都是一個(gè)過(guò)程，都必然經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、火亡的歷史，國(guó)家也不能例外。在揭不國(guó)家起源的過(guò)程中，恩格斯對(duì)國(guó)家的本質(zhì)作了說(shuō)明：“國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)幾另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器?！憋@然，這是把國(guó)家看成一種高于社會(huì)之上的特殊的暴力組織，它存在的基本前提和目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，解決不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和產(chǎn)物，即有組織的暴

8、力。從公共權(quán)力的角度對(duì)國(guó)家含義的理解?！肮病币辉~，最能代表國(guó)家的特性，它說(shuō)明,從本原上講，國(guó)家不是為一部分人而設(shè)立的，而是國(guó)上內(nèi)全體居