神學(xué)的故事讀後心得

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1、在尙未讀完一部作品之前，就試圖辨認(rèn)它的歷史神學(xué)之重要特徵，是極其冒險(xiǎn)的事。但作爲(wèi)一個(gè)正嘗試建構(gòu)自己認(rèn)識(shí)體系的神學(xué)生來(lái)說(shuō)，有些事，也是極其無(wú)法等候的。作者在一開(kāi)始'燥爲(wèi)真神學(xué)的本質(zhì)'即它的基本任務(wù)或目的'定義爲(wèi)：『教所傳揚(yáng)與解釋的。會(huì)對(duì)於救恩與福音的省思;救恩是基督帶來(lái)的，而救恩的福音則是第一世紀(jì)使徒』＜p.31＞亦即神學(xué)的本質(zhì)爲(wèi)「教會(huì)對(duì)使徒教訓(xùn)的回應(yīng)」，這種回應(yīng)是單向的、被規(guī)範(fàn)的，代表教會(huì)對(duì)使徒教訓(xùn)，負(fù)冇維護(hù)與解釋的責(zé)任，而神學(xué)是一種忠誠(chéng)。然而同峙，神學(xué)的本質(zhì)，是教會(huì)，這一個(gè)歷史的存有，在歷史中所進(jìn)行的存在行動(dòng)；所以，教會(huì)在面對(duì)

2、她的規(guī)範(fàn)者：一個(gè)被宣告爲(wèi)拒絕被歷史相對(duì)化的「永恆真理丄峙，即使她所做的僅僅是單向的、被規(guī)範(fàn)的、具有忠誠(chéng)的回應(yīng)，卻仍然星一項(xiàng)歷史產(chǎn)物?！簝?yōu)西比烏在《基督教會(huì)史》中的說(shuō)法，正統(tǒng)的基督教教義，實(shí)際上並沒(méi)有歷史，它一直是永恆真實(shí)和自古以來(lái)所教導(dǎo)的，只有異端才有歷史。異端在特定時(shí)代經(jīng)過(guò)特定宣揚(yáng)者的標(biāo)新立異才出現(xiàn)』「在優(yōu)西比烏的認(rèn)識(shí)裏，只有異端才是歷史產(chǎn)物，甚至是一種「歷史中刻意的做作」。雖然異端看來(lái)似乎也是一種回應(yīng)'但這種回應(yīng)卻試圖不被規(guī)範(fàn)（同峙也不被它的規(guī)範(fàn)者所期待），它逾矩要求雙向的對(duì)話，它聲言以良心（無(wú)論是理智性的、道徳性的或宗教性

3、的）來(lái)代替忠誠(chéng)；它更宣告：所謂正統(tǒng)教會(huì)的回應(yīng)（亦即神學(xué)的本質(zhì)）不過(guò)具同等的歷史相對(duì)性。異端、外教或其他思潮，都自認(rèn)有權(quán)發(fā)出這樣的挑戰(zhàn)?！喊凑誔ageSmith的警句，只有當(dāng)傳統(tǒng)喪失了它的權(quán)威性，才會(huì)求助於歷史』。2當(dāng)教會(huì)遭到其對(duì)手試圖將之相對(duì)化、甚至邊緣化的危機(jī)時(shí)'神學(xué)才不得不以一種刻意的形式，將自己展示在歷史屮'以澄清、說(shuō)明它的所是?！簩?duì)於使徒的信息，並他們指定之詢(xún)1JaroslavPelikan,TheChristianTradition:AHistoryoftheDevelopmentofDoctrine,(Chicago

4、:TheUniversityofChicagoPress,1971)屮譯:帕利坎「《査督教傳統(tǒng)：大公傳統(tǒng)的形成》1香港：道風(fēng)?2002)，p.46o2同上。承人的權(quán)威，這些挑戰(zhàn)很容易產(chǎn)生混亂與困惑，以致於(使徒繼承人)用正式神學(xué)思想回應(yīng)他們，變成是不可或缺的措施?！?p.32)因此，歷史神學(xué)的第二個(gè)重要特徵，不得不在歷史中出現(xiàn)。首先，神學(xué)的本質(zhì)，即教會(huì)對(duì)使徒教訓(xùn)的回應(yīng)，是一個(gè)被超歷史的存有所規(guī)範(fàn)的歷史存有所必須進(jìn)行的存在活動(dòng)，其存有的基礎(chǔ)'是建立在神學(xué)從它的規(guī)範(fàn)者所接受而來(lái)的範(fàn)疇命令(CategoricalImperative)

5、:回應(yīng)我、回應(yīng)我、再回應(yīng)我/但是另一方面，神學(xué)在歷史屮卻必須有另一種向度的I叫應(yīng)，亦即面臨敵手以「永恆界在相對(duì)界內(nèi)的代理人戰(zhàn)爭(zhēng)」之名所挑起的叫陣。這種I口I應(yīng)'並非神學(xué)的本質(zhì)，亦即非神學(xué)的基本任務(wù)'但卻是神學(xué)在歷史之屮，所必然展現(xiàn)的一種彩式。神學(xué)的形式，是辯證的：它不像神學(xué)的本質(zhì)，必須是規(guī)範(fàn)下的單向忠誠(chéng)。然而神學(xué)的形式，卻乂是弔詭的:它似乎給予教會(huì)一個(gè)施展的空間，得以面對(duì)由兩個(gè)不同向度而來(lái)的I口I應(yīng)要求，一個(gè)是它的規(guī)範(fàn)者，一個(gè)是它的挑戰(zhàn)者；但是，它卻不能進(jìn)行正、反、合的辯證程序'因爲(wèi)這超過(guò)它所被授權(quán)的範(fàn)圍。因此'神學(xué)的形式，成爲(wèi)

6、一個(gè)極大的試探與陷阱，煎熬著歷世歷代的神學(xué)家。神學(xué)家面對(duì)神學(xué)形式的吸力，要不自認(rèn)能力不足，暫且退至舞臺(tái)邊緣觀戰(zhàn)；要不奮身投入，但博得滿堂彩的乂有幾人？在神學(xué)家的同理心屮，本書(shū)作者給予早期神學(xué)家的評(píng)價(jià)是充滿體諒的，回應(yīng)以一種「動(dòng)機(jī)論」上的善意理解。神學(xué)的形式，無(wú)可避免會(huì)是一種尷尬，是Tentatio(Anfechtung)，或許也是一項(xiàng)藝術(shù)。巴特面對(duì)自己看似無(wú)法完成的ChurchDogmatics，表達(dá)了『Thereisacertainmerittocmunfinisheddogmatics;itpointstotheeschat

7、ologicalcharacteroftheology彳然而這種體諒，有時(shí)卻乂似乎是難以容忍的。當(dāng)一個(gè)世代的神學(xué)家們'以集體的方式，表達(dá)某一特定的神學(xué)形式，並堅(jiān)持它能蠡神學(xué)的本質(zhì)時(shí)，AdFontes的呼聲，又將在鐘擺的另一端響起：『雅典與耶路撒冷到底有何關(guān)係？』當(dāng)神學(xué)的形式，由「尷尬」進(jìn)展到「肯定」時(shí)，就必須面對(duì)『那不是可以一勞永逸地把握的物中之物，而是…?必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地不斷舲聽(tīng)的聲音』JohnD.Godsey,ReminiscencesofKarlBarth,inThePrincetonSeminaryBulletinvolu

8、mexxiiinumber3,(Princeton:PrincetonTheologicalSeminarr,2002),p.323?5PaulTillich,AHistoryofChriatianThought/NewYork:Harper&Row,1972）