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《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作選讀·費(fèi)爾巴哈論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬思主義哲學(xué)原著選讀卡爾·馬克思1845年春寫于比利時(shí)的布魯塞爾1888年，恩格斯把將其作為新出版的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，第一次公諸于世。費(fèi)爾巴哈是德國近代史上著名的唯物主義哲學(xué)家。他最初研究神學(xué)，后來贊賞黑格爾的哲學(xué)，屬于黑格爾左派。1828年，費(fèi)爾巴哈在愛爾蘭根大學(xué)當(dāng)講師。1830年他匿名發(fā)表了《論死與不朽的思想》，批判了靈魂不滅說，宣布無神論，觸犯了基督教教義，遭到德國封建統(tǒng)洽者的迫害。1836年被攆出了大學(xué)講壇，遷居布魯克堡村，“在大
2、自然的殿堂中”，度過了35年。他從1839年發(fā)表《黑格爾哲學(xué)批判》，和黑格爾學(xué)派決裂，轉(zhuǎn)變成人本主義的唯物主義者。此后又相繼撰寫了一系列批判唯心主義、宗教神學(xué)的著作，如《基督教的本質(zhì)》(1841年）、《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》(1842年）、《未來哲學(xué)原理》(1843年）、《宗教的本質(zhì)》(1845年），等等，為恢復(fù)唯物主義的權(quán)威作出了不懈的努力。LudwigAndreasFeuerbach1804～1872路德維?！べM(fèi)爾巴哈一、寫作背景馬克思和恩格斯在成為馬克思主義者以前，曾深受黑格爾哲學(xué)的影響
3、，從1843年開始，馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。這個(gè)轉(zhuǎn)變，一方面是由于馬克思直接接觸了社會(huì)生活，并參加了實(shí)際的政治斗爭，使他對(duì)黑格爾哲學(xué)發(fā)生了懷疑。另一方面，馬克思的思想轉(zhuǎn)變，從哲學(xué)世界觀上說，則是受了費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)。但是，馬克思一開始就沒有全盤同意和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。他認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的缺陷在于很少注意人的社會(huì)生活，只注重人的自然方面。因此，歷史始終在費(fèi)爾巴哈的視野之外。和費(fèi)爾巴哈不同，馬克思由于參加了當(dāng)時(shí)的社會(huì)斗爭，他所關(guān)心、思索的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所暴露出來的種種矛盾。二、內(nèi)容說明《關(guān)于費(fèi)爾巴哈
4、的提綱》共1l條，大致可分三部分。在第1、第2條中，馬克思從總的方面提出了辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別。在這里，馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)作為考察主體和客體關(guān)系向題的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義的直觀性、消極性，奠定了辯證唯物注意和歷史唯物主義科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)?！疤峋V”的第三條至第九條，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)?！疤峋V”的最后兩條，總括地提出了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)和哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所引起的革命
5、變革。一、舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義（第1條）費(fèi)爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》中說：“思維與存在的真正關(guān)系是這樣的：存在是主體，思維是賓詞，思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。存在是從自身、通過自身而來的—存在只能為存在所產(chǎn)生?！眻?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的原則，正確地解決了思維和存在的關(guān)系問題。這是舊唯物主義的功績。但舊唯物主義也有嚴(yán)重的缺陷。從世界觀上說，舊唯物主義的缺點(diǎn)在于它的機(jī)械性、形而上學(xué)性和唯心史觀。從認(rèn)識(shí)論上說，它的“主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是
6、從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！瘪R恩曾指出：費(fèi)沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”又說：“費(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識(shí)破的秘密，但是如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？甚至這個(gè)‘純粹的，自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)‘由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的。這種活動(dòng)，這種
7、連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)那存的感性世界的基礎(chǔ)?！睂?shí)踐是主觀見之于客觀的東西，是人類特殊的能動(dòng)性的表現(xiàn)。舊唯物主義只看到客觀事物對(duì)人的認(rèn)識(shí)的作用，看不到人的能動(dòng)性，不深入分析在認(rèn)識(shí)過程中主觀的地位和用，也沒有細(xì)致地研究主觀見之于客觀的過程。結(jié)果，人的能動(dòng)性反而被唯心主義注意到和加以研究。但唯心主義都認(rèn)為意識(shí)、精神是第一性的，是唯一真實(shí)的東西，把主體理解為抽象的思維或“自我意識(shí)”，物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)事物是意識(shí)、精神的創(chuàng)造和表現(xiàn)。因此，唯心主義所看到的人的能動(dòng)性，不是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)在的能
8、動(dòng)性，而是意識(shí)、精神的能動(dòng)性。這就是馬克思所說的：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了?！辟M(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的哲學(xué)進(jìn)行過尖銳的批評(píng)。黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”是唯一真實(shí)的客觀存在。它在發(fā)展過程中，逐步把自己實(shí)現(xiàn)出來，也就逐步認(rèn)識(shí)了自己。所以，黑格爾的絕對(duì)精神既是認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的客休。和黑格爾哈不同，費(fèi)爾巴哈研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客休。他認(rèn)為自然界是唯一獨(dú)立存在的、非發(fā)生的、第一性的實(shí)體。人本身就是自然的、肉體的、感性的人。人通過自己的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)自然界。費(fèi)爾
