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1、我國(guó)土族婚俗分析摘要:十里不同風(fēng)，百里不同俗。生活在青海的土族人民保留著一些古老的婚姻習(xí)俗，這些婚俗從一個(gè)側(cè)面反映出土族社會(huì)狀況。本文通過(guò)搶婚、招贊、哭嫁等幾個(gè)方面，探討這些婚俗對(duì)土族社會(huì)的影。關(guān)鍵詞:土族婚俗社會(huì)影響搶婚在婚姻形式上，土族也講究明媒正娶。但是不論從土族古老的傳說(shuō)，還是從現(xiàn)在的婚禮習(xí)俗上觀察，似乎都在曲折、形象地反映出土族在歷史上曾有過(guò)搶婚習(xí)俗。民和官亭地區(qū)的土族舉行婚禮時(shí)，新郎家委派二位“合拉日親”，牽上一匹馬或騾子，當(dāng)夜色朦朧時(shí)來(lái)到新娘家娶親，這時(shí)早己準(zhǔn)備好的土族阿姑們，有的在門頂
2、上備好水捅，向娶親人身上潑水，有的攔著門坎，“罵”著不讓娶親人進(jìn)門，于是你沖我堵，大聲呼喊，互不相讓，娶親的二位不時(shí)拿出早已準(zhǔn)備好的針、錢等阿姑們喜愛(ài)的東西來(lái)討好請(qǐng)求放行。等主人出面，阿姑們才肯罷休，請(qǐng)娶親人上炕吃飯，這時(shí)阿姑們又擁擠到窗口用嘲笑、挖苦、挑釁的唱詞罵道：''你二位不懂規(guī)矩的野人，把我家的阿姑，強(qiáng)盜一樣搶來(lái)了嗎?你二位壞了天良的賊盜，偷賊一樣偷來(lái)了嗎？罵婚的習(xí)慣，共工八氏留下來(lái)了呀旦釋迎佛爺傳下來(lái)了呀!快把木銃拿來(lái)，鏟出去呀!快把掃帚拿來(lái)，掃出去呀!快把棍子拿來(lái)，趕岀去呀！”①罵罷又把凍
3、饅頭串在木棍上打二位娶親人，有的阿姑還做一張弓箭來(lái)射娶親人，可是已經(jīng)惱羞成怒的兩位娶親人?，不能有不悅的表情，向阿姑們求饒，阿姑們以哄堂大笑表示對(duì)“合拉日親”的輕蔑，來(lái)顯示女方的尊貴。這和古代搶婚和阻攔搶婚之間的大肆格斗、咒罵的原意非常相象。同樣的婚俗在互助土族婚禮中也有“納什金斯果〃等場(chǎng)面，其內(nèi)容和形式與民和土族相差無(wú)幾，說(shuō)明土族的這種搶婚習(xí)俗，當(dāng)初從產(chǎn)生的意義上看，決不是為了無(wú)緣無(wú)故地戲謔、刁難娶親者，而是有它產(chǎn)生的歷史背景，也說(shuō)明土族早期歷史長(zhǎng)何中曾有過(guò)搶婚產(chǎn)俗，由于社會(huì)的不斷演變，逐步出現(xiàn)了純
4、形式意義上的“搶婚”婚俗?？v觀中國(guó)史書，也可窺見(jiàn)最初的婚姻起源于搶婚?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“禮，娶婦以昏時(shí)，故曰婚?！睘楹卧邳S昏時(shí)娶婦?在周期的《易經(jīng)?艾辭》載：“責(zé)如蟠如，白馬翰如，匪寇婚靖。乘馬班如，泣血漣如，匪寇婚靖〃為我們解開(kāi)了古代黃昏搶婚的奧秘，白天恐怕被人發(fā)覺(jué)，昏暗的黃昏才易得手。顯然我國(guó)遠(yuǎn)古搶婚恐怕是普遍現(xiàn)象，后世結(jié)婚沿用該習(xí)俗。那么土族歷史上是否發(fā)生過(guò)暴力搶婚呢？至今土族群眾的傳說(shuō)及形成土族淵源的主體民族一吐谷渾的婚姻習(xí)俗說(shuō)明了這一點(diǎn)。相傳發(fā)生日食或月食的時(shí)候，已經(jīng)訂了親的小伙子,可以跪到姑娘
5、家搶婚，這種習(xí)俗解放前夕還有殘留。另?yè)?jù)《魏書?吐谷渾傳》記載：“至于婚，貧不能備財(cái)者，輒盜女去。”《新唐書?吐谷渾傳》也記載：“婚禮富家厚吶聘，貧者竊妻去……?！钡膿尰榱?xí)俗，在土族先民一吐俗渾的婚俗中也可窺見(jiàn)。這不能不說(shuō)"輒盜女去”、“貧者竊妻去”與土族現(xiàn)存的婚禮習(xí)俗沒(méi)有聯(lián)系。土族產(chǎn)生搶婚的原因主要有:一、自封建的婚姻形式一“父母之命，媒灼之言”插入到婚姻程序后，原本甜蜜的婚姻黯淡了許多，因而在婚姻不能自主的情況下，搶婚這種對(duì)父母、上蒼不滿的情緒，就表現(xiàn)到婚姻中。為了追求幸福，不屈服于封建包辦婚姻的青
6、年男女，只能采取'‘搶婚”。二、男女之間私定終身，但因父母嫌門戶不當(dāng)或男方家族史上患有“身袖”問(wèn)題及其它社會(huì)因素，從中刁難。三、女方家所要的彩禮數(shù)額過(guò)高，男方無(wú)力承擔(dān)的情況下，先下手為強(qiáng)，用強(qiáng)硬方式把姑娘搶回家，再派人從中調(diào)解，來(lái)個(gè)先兵后禮,女方父母雖不情愿，但生米已成熟飯，也只好握手言和。招贅招贅就是“招女婿”，男的到女方家落戶。在我國(guó)傳統(tǒng)婚姻史上實(shí)行以男子為中心的封建宗法制度，結(jié)婚歷來(lái)是男娶女嫁，雖也有男子人贅，但也只是個(gè)別現(xiàn)象，而青海的土族，男子人贅現(xiàn)象較普遍，男子出嫁，女子娶親，男子在女方家勞
7、動(dòng)，所生子女歸女方。據(jù)民和土族民間傳說(shuō)，古時(shí)候土族女子不出嫁，男子從妻居，以后才演變成男娶女嫁。流傳民和土族地區(qū)的“道拉”《混沌周末歌》中則唱到“人是由女蝸所留，以為混飩分開(kāi)有人類，到了周未有禮儀，男女成婚繁衍人類?！薄扒ざ▋x配成雙，娶兒嫁女到如今?！?'先娶兒來(lái)后嫁女，娶兒嫁女滿堂紅。”指的是這種情況，但這種習(xí)俗在其他土族地區(qū)不太突出。招贅對(duì)土族社會(huì)的影響表現(xiàn)在:一，土族聚居區(qū)，在解放前仍是封建閉塞落后的地區(qū)，而且?guī)в休^深的母系社會(huì)影響，若女兒出嫁后，女方家里就失去了一個(gè)勞動(dòng)力，家庭經(jīng)濟(jì)明顯受到損
8、失，而這種損失在過(guò)去母系大家庭中共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)影響不大，而今轉(zhuǎn)人一夫一妻的家庭，一個(gè)勞力的失去對(duì)家庭收入有舉足輕重的影響。二，男子在社會(huì)生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位，繁重的體力勞動(dòng)落到男子身上后，男子成為社會(huì)生產(chǎn)的主力軍，而“婦女成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外”。獲得勞動(dòng)力和繼承家業(yè)、延續(xù)香火是招贅的主要目的。三，因女兒在身邊，一般要比娶來(lái)的兒媳更能孝敬父母，生了病也是盡心侍候，給女兒招個(gè)女婿也是再好不過(guò)了。四，招婿上門，有利于解決有女無(wú)兒戶的實(shí)際困難，有利于
