云南跨境民族宗教滲透問(wèn)題及對(duì)策研究基于構(gòu)建和諧邊疆的視角

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1、A云南跨境民族宗教滲透問(wèn)題及對(duì)策研究——基于構(gòu)建和諧邊疆的視角羅兆均(重慶工商大學(xué)，重慶400067;中山大學(xué)，廣東廣州510275)摘要：云南玲境民族宗教滲透問(wèn)題一直是云南邊朋非傳統(tǒng)安全問(wèn)題中聶復(fù)雜、就難解決的問(wèn)題之一,彩響著云南邊總多民族間的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。在構(gòu)建和諧邊於的視角下，研究云南跨境民族宗教滲透問(wèn)題并提出有效抵御揩施具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。文章側(cè)玄于多角度的抵御對(duì)策分析，認(rèn)為提升民族“文化自覺(jué)”盤(pán)識(shí)，是最有效的抵御宗教瀆透的舉措。關(guān)律詞：云南跨境民族；宗教滲透;和諧邊移；對(duì)策中圖分類(lèi)號(hào):D633文itt標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào)：1674-

2、9227(2015)01-0059-06“民族問(wèn)題是邊疆問(wèn)題的核心,是主要矛盾”oU，“而民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織一起往往會(huì)形成熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)問(wèn)題”。陽(yáng)民族宗教問(wèn)題又主要分為顯性問(wèn)題與隱性宗教問(wèn)題”。葉宗教滲透是將一個(gè)社會(huì)中作為意識(shí)形態(tài)的宗教彌散擴(kuò)充到具有異質(zhì)文化的另一個(gè)社會(huì)中，并將其社會(huì)化的過(guò)稈,并力求使該社會(huì)的宗教文化控制并占領(lǐng)異質(zhì)社會(huì)的思想陣地,消融異質(zhì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，達(dá)到同化和控制異質(zhì)社會(huì)的最終目的”』因此，宗教滲透問(wèn)題歸屬于隱性宗教問(wèn)題?！半[性宗教問(wèn)題通常具有蓄謀長(zhǎng)久性與危害嚴(yán)重性緊密結(jié)合的特點(diǎn)，為了達(dá)到其政治目的，宗教滲透都是蓄謀

3、已久、層層推進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)其惡意性政治目的的同時(shí)，給社會(huì)造成極大的危害，要么民族沖突，要么國(guó)家分裂，甚或社會(huì)主義改旗易幟，說(shuō)宗教滲透'猛于虎'一點(diǎn)也不為過(guò),云南宗教工作必須未雨綢繆、防患于未然”。151鑒于宗教滲透如此巨大的破壞性，再加上云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，同時(shí)與緬甸、越南、老撾三國(guó)接壤，國(guó)境線長(zhǎng)達(dá)4060公里,跨境民族眾多，而這些跨境民族往往是境外敵對(duì)勢(shì)力重點(diǎn)進(jìn)行宗教滲透的目標(biāo)群。因此，基于構(gòu)建和諧邊疆的視角，研究跨境民族宗教滲透問(wèn)題并提出有效的抵御措施具有重大現(xiàn)實(shí)意義。一.云南邊疆地區(qū)宗教潅透研究現(xiàn)狀云南邊疆地區(qū)因?yàn)槎嗝褡?、多?/p>

4、教信仰等特點(diǎn)，使得該區(qū)域一直是境外敵對(duì)勢(shì)力重點(diǎn)實(shí)施宗教滲透之地°宗教管理部門(mén)和部分學(xué)者已對(duì)云南邊疆地區(qū)宗教滲透進(jìn)行過(guò)研究,云南省宗教局《抵御境外基督教對(duì)云南滲透的對(duì)策研究報(bào)告》對(duì)境外敵對(duì)勢(shì)力利用基督教對(duì)云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施宗教滲透進(jìn)行了重點(diǎn)研究,張橋貴主編的《云南跨境民族宗教社會(huì)問(wèn)題研究》一書(shū)有關(guān)宗教滲透研究現(xiàn)狀表明：宗教滲透活動(dòng)背景國(guó)家主要是美國(guó)、韓國(guó)等;宗教滲透目標(biāo)群為邊疆地區(qū)大部分少數(shù)民族，特別是跨境民族;不同宗教、組織的滲透，包括基替教的滲透活動(dòng)、南傳上座部佛教的滲透活動(dòng)、各種非政府組織活動(dòng)中的宗教滲透以及本文系作者矣與的國(guó)家

5、社會(huì)科學(xué)研究基金一般項(xiàng)目“中緬跨境民族文化與展督教關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào):14BZJ044)的階段性研究成果C收積日期：2014-10-15作者簡(jiǎn)介：羅兆均(1986-),男，重慶開(kāi)縣人，重慶工商大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院講師，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院人類(lèi)學(xué)系民族學(xué)博士研究生。研究方向：民族文化與發(fā)展、宗教人矣學(xué)研究。宣傳;借用合法宗教組織進(jìn)行非法宗教活動(dòng);舉辦大型活動(dòng)以及免費(fèi)旅游吸引境內(nèi)信徒等等?？梢哉f(shuō),其宗教滲透方式層出不窮,在原有的滲透方式L60J其他滲透活動(dòng)等;具體滲透活動(dòng)包括印緬“愛(ài)與行動(dòng)”組織的滲透活動(dòng)、緬甸“浸信會(huì)”、“哈尼20

6、00撒種計(jì)劃”、韓國(guó)基督教組織的滲透活動(dòng)、“信王主”活動(dòng)、“讀耶穌”活動(dòng)等。郭家驥在其文章中指出“王寶集團(tuán)”、緬甸“全世界文蚌同盟會(huì)”（又稱“泛克欽組織”）等組織的分裂分子經(jīng)常入境進(jìn)行分裂活動(dòng)，鼓動(dòng)我邊民外遷,同時(shí)還利用民族語(yǔ)廣播、音像制品、印刷品等加大對(duì)我邊境地區(qū)的民族分裂活動(dòng)等。①筆者曾長(zhǎng)期于中越、中緬等跨境民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)査，掌握了大量境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透活動(dòng)的材料,其滲透活動(dòng)主要涉及到:在苗族地區(qū)大力推廣斯穆萊苗文以及以捐資建校的名義進(jìn)行滲透；以觀光旅游、追溯民族歷史、研究民族文化、宗教信仰為幌子進(jìn)行滲透活動(dòng);對(duì)部分地區(qū)的教

7、職人員進(jìn)行暗地資助;物色優(yōu)秀代言人;利用郵寄、散發(fā)宣傳品以及贈(zèng)送各種禮物等方式進(jìn)行上有所改變，也更加貝有隱蔽性與欺騙性。二、宗教港透對(duì)構(gòu)建和諧邊■的影響（一）容易誘發(fā)宗教審件宗教滲透活動(dòng)往往是引發(fā)宗教事件的主要因素,“宗教事件”主要指宗教信仰群體參與的宗教信仰層面下的對(duì)社會(huì)穩(wěn)定等產(chǎn)生負(fù)面作用的事情。誘因可能很多，比如宗教煽動(dòng)、破壞原有的宗教信仰禁忌等。宗教滲透往往借合法宗教的名義發(fā)展非法的、歪曲的宗教信仰?；谧诮绦叛龅尿\(chéng)性導(dǎo)致的宗教事件具有很強(qiáng)的破壞性，因此，煽動(dòng)宗教事件成為境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透的基本任務(wù)之一。上世紀(jì)90年代發(fā)生于

8、文山、紅河等地區(qū)的“信王主”事件就是境外勢(shì)力扭曲宗教信仰煽動(dòng)的宗教群體性事件，對(duì)構(gòu)建邊疆和諧造成了重大破壞。加上邊疆地區(qū)跨境、多民族等特點(diǎn)，鄰國(guó)或鄰省發(fā)生宗教事件會(huì)波及到云南邊疆地區(qū)，所以宗教