淺談中國(guó)山水詩(shī)的審美價(jià)值

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1、淺談中國(guó)山水詩(shī)的審美價(jià)值專(zhuān)業(yè)：0911漢語(yǔ)言姓名：王佳佳學(xué)號(hào)：09302103摘要：中國(guó)山水詩(shī)不僅再現(xiàn)了屮國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，而且再現(xiàn)了時(shí)代、社會(huì)變遷在人的性格和心理上的印記，同時(shí)反映出人的審美感覺(jué)越來(lái)越敏銳。對(duì)于傳統(tǒng)“文以載道”的屮國(guó)文學(xué)觀來(lái)說(shuō)，山水詩(shī)的興起無(wú)疑是一個(gè)極大的發(fā)展，給國(guó)人的思想和審美意識(shí)帶來(lái)了一片新的棲息地，它已成為中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中不可缺少的組成部分。而本文旨在淺要揭示山水詩(shī)中的審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：山水詩(shī)、形成、審美價(jià)值山水詩(shī)，是指描寫(xiě)山水風(fēng)景的詩(shī)。在一首山水詩(shī)中，并非山和水都得同時(shí)岀現(xiàn)，有的只寫(xiě)山景，有的卻以水景為主。但不論水光或山色，必定都是未曾經(jīng)過(guò)詩(shī)人知性介入或情緒干

2、擾的山水，也就是山水必須保持耳目所及之本來(lái)面目。當(dāng)然，詩(shī)屮的山水并不局限于荒山野外，其他經(jīng)過(guò)人工點(diǎn)綴的著名風(fēng)景區(qū)，以及城市近郊、宮苑或莊園的山水亦可入詩(shī)。中國(guó)山水詩(shī)是隨著屮國(guó)文化的發(fā)展凝練而成的，并伴隨屮國(guó)山水鬧等其它藝術(shù)形式的成熟而成熟。山水詩(shī)描寫(xiě)對(duì)象——白然美的特點(diǎn)，決定其審美意識(shí)的客觀性，因而相比其他文學(xué)種類(lèi)，其表現(xiàn)手法更復(fù)雜、更精練，因而也具冇更高的審美價(jià)值。屮國(guó)山水詩(shī)善于塑造意象來(lái)狀山水之形，昭山水之貌，并運(yùn)用對(duì)比的技巧來(lái)呈現(xiàn)山水的整體畫(huà)面，將中國(guó)獨(dú)特的文人氣質(zhì)融入山水形彖之外的精神氣韻，進(jìn)而由自然生命Z神韻，凈化到對(duì)人文生態(tài)景觀產(chǎn)生認(rèn)知的心靈活動(dòng)，創(chuàng)造出最純粹的美的感官享

3、受。一、山水詩(shī)的形成1、山水詩(shī)的歷史山水詩(shī)淵源于先秦兩漢，產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，并在南朝至晚唐隨著中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展與文學(xué)環(huán)境變遷而不斷演變。山水詩(shī)鼻祖是東晉的謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，把門(mén)然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水詩(shī)成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味"的玄理屮解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。山水詩(shī)的岀現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開(kāi)啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩(shī)Z后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。東晉岀現(xiàn)大量的山水詩(shī)，主要是紛亂的國(guó)情使然。東

4、遷的文士?jī)憾加小帮L(fēng)景不殊，正自?xún)由胶覼異”的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來(lái)愈沉重。從清麗無(wú)比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行Z有效的辦法，于是流連山水，寫(xiě)作山水詩(shī)便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)的沖擊下，漢朝以來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊孔子”的思想控制日趨軟弱松弛，于是岀現(xiàn)“越名教而任口然"（嵇康）、“法自然而為化"（阮籍）之類(lèi)的主張?！翱谌弧敝赣钪孀匀灰?guī)律，嗎然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對(duì)象，成了精神力量不竭的泉源。2、山水詩(shī)的界定盡管自《文心雕龍》便有［慶老告退，而山水有滋］（1）之說(shuō)，吋至今日學(xué)術(shù)界

5、對(duì)于山水詩(shī)的界定仍然存在邊緣模糊的處理。在當(dāng)代的諸多山水詩(shī)集和山水詩(shī)研討屮，我們經(jīng)常可以看到種類(lèi)駁雜的山水詩(shī)選，歸集有以下三類(lèi)：第一種類(lèi)型：以道德精神為依照的人對(duì)口然山水美Z欣賞。這類(lèi)山水口然詩(shī),往往借用自然物來(lái)寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)人理想。是以道德精神為主的人對(duì)自然萬(wàn)物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩(shī)人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道徳或精神。第二種類(lèi)型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水口然的觀照。佛家道教也有愛(ài)好自然的意向，佛道對(duì)于山水詩(shī)的影響也產(chǎn)生巨大的影響。古人有詩(shī)H：44天下名山僧占多"。這些詩(shī)句都道

6、出了一項(xiàng)基木事實(shí)：佛教與山水自然有著十分密切的關(guān)系。作者借助自然山水，擺脫世界、超越凡俗，從而升華到洞明佛性、了悟自性的禪佛境界。第三種類(lèi)型：以審美精神為依歸的人與山水口然的融合。出于純粹審美的眼光來(lái)觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一,在山水中獲得身心的舒展,在山水屮無(wú)拘無(wú)朿，相互理解，泯然物我，并在自然屮看到自我的無(wú)限空間，看到自我存在的價(jià)值和意義。從自然山水中追求并獲得一種不受任何拘束的大自在大逍遙。這種類(lèi)型的山水詩(shī)最符合山水詩(shī)的一般定義，最純粹的表現(xiàn)了山水詩(shī)的審美取向，因此，本文以下內(nèi)容皆以此類(lèi)山水詩(shī)為對(duì)象。二、山水詩(shī)的美學(xué)體現(xiàn)與美學(xué)價(jià)值寫(xiě)山水詩(shī)，作者不同，詩(shī)亦不同。盛

7、唐詩(shī)人孟浩然、王維、常建等的許多作品，都陳宮的描繪了幽靜的景色，借以表現(xiàn)其內(nèi)心世界的寧?kù)o。這些詩(shī)雖然脫離了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，缺少向上精神，但相比那些攀龍附鳳、趨炎附勢(shì)的詩(shī)詞，能讓人倍感清爽，尤其詩(shī)中所表現(xiàn)出的自然美更是任何作品都不可替代的。和前輩陶淵明、謝靈運(yùn)相比，他們的山水詩(shī)雖然氣象的恢宏有所不及，但措詞卻精深華妙、新穎別致。氣候的追隨者有柳宗兀、范成大、韋應(yīng)物等。而盛唐詩(shī)人李白筆下的自然景色，總是讓人冇一屮沖破束縛、追求精神解放的熱情流溢其中，充塞著迎接和政府