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1、從文化的視角看傳播論文—、彳專扌番乂寸社^幺冃幺只的聲;松I社會組織包括了大至i國家政權(quán)、政黨，小到學校、社團、家庭的諸多社會單位，這些組織的人員之間的相互溝通，關(guān)系保持，制度執(zhí)行，權(quán)力維系都依靠政治神話的信息傳播來實現(xiàn)。（一）對權(quán)力與制度的建構(gòu)權(quán)力和制度的建構(gòu)雖然在歷史的發(fā)展進程屮依靠的是暴力機器，然而，一旦政權(quán)和組織得以確立，就需耍解決組織內(nèi)成員的認同問題，正如梅利亞姆說道“僅僅依賴于暴力的權(quán)力是不能持久的，因為暴力不足以維系自身以對抗競爭和不滿。正當?shù)奈淞Ρ仨毷钦斘淦鞯牧硪环N形式。它必須是根植于情感，
2、蘊藏于感情和渴望z中，隱匿于道德z中，埋藏于圣人的格言zm,以高層次文化集團z間的理性形式表現(xiàn)出來”。［4］也就是要建立群眾的一致認同，由此，獲得群眾集體的支持，進而解決組織的合法性存在和運行。在社會組織中廣泛流傳并被廣泛接受的一系列的政治符號，如旗幟、標示、偉人頭像、理念口號等,足以對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，特定的權(quán)力關(guān)系經(jīng)過這些符號在社會組織中表達為人們能夠接受的觀點，這在政治學上被稱作政治神話。政治神話被拉斯韋爾認為是山“那些不僅為了解釋而且為了合法化特定權(quán)力實踐的符號所構(gòu)成”，“感性政治是政治神話屮情感和認
3、同符號。它們是為了喚起欽佩和熱情,闡明并強化信念和忠誠。它們不僅喚起對社會結(jié)構(gòu)的放任情感，而且強化了與他人分享這些情感的意識，因而推動了人們之間的相互認同，并為團結(jié)奠定了基礎。”［5］因此，組織中的當政者需要在組織內(nèi)部采取一些列的措施，使內(nèi)部成員能夠在心理上認同并服從管理和約束，最有效的方法就是讓權(quán)力的運行和制度的管理演變成為一種習慣，更深層次的發(fā)展成為一種文化。當組織成員生活在文化之中的時候，就會產(chǎn)生群體心理的統(tǒng)一約束和自覺服從。正如古斯塔夫•勒龐在《烏合之眾》一書中指出“聚集成群的人，他們的感
4、情和思想都轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理這些聚集成群的人進入一種狀態(tài)，因為沒有更好的說法，我姑且把它稱為一個組織化的群體，或換個也許更為可取的說法，一個心理群體。它形成了一種獨特的存在，受群體精神統(tǒng)一律的支配［6］要實現(xiàn)對組織內(nèi)群體成員的文化認同，就需耍把握群體的精神統(tǒng)一，傳播的彖征手法在其中發(fā)揮了主要的文化涵化作用，以歷史上的秦朝為例，嬴政雄才大略，統(tǒng)一六國,認為自己僅僅稱王是不能夠彰顯自己的功業(yè)，于是在稱呼上，開始進行更改,德兼三皇，功過五帝，成為“皇帝”，皇帝下的令為“詔”，自
5、稱為“朕”，形成了獨特的稱謂的專屬符號，增加了皇帝的神圣感，同時，還要借助一定的理論，解決合法性問題，采取了當時廣為推崇的鄒衍的“五行之說”，“以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德。始改年，朝賀皆自十月朔；衣服、旋旄、節(jié)旗皆尚黑，數(shù)以六為紀”［7］,在民眾屮通過這些信息的傳播，并且水德還呈現(xiàn)在黑色服飾、旗幟上，使民眾較為信服的認為秦朝建立源自于上天的安排。在進行了這些象征性的符號建設Z后，秦始皇還帶領(lǐng)群臣到泰山進行封禪，為民眾和文武百官呈現(xiàn)一種承天命的制度安排和精神認同。在后續(xù)的朝代中，這種符號的更改和外在
6、形象的設計均被當政者十分重視的納入政治建設Z中。亭長出身的漢高祖劉邦，得了天下，發(fā)現(xiàn)群臣在大殿上飲酒爭功，拔劍擊柱，使劉邦覺得皇帝威嚴體現(xiàn)不出來。于是，儒生叔孫通建議制禮，起朝儀，讓這些大臣在儀式的參與中，感受到朝廷的威嚴。于是，“引諸侯王以下至吏六白石以次奉賀，莫不振恐肅敬”，“竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者?！苯?jīng)過一系列的權(quán)力符號的設置和制度的約束，尤其是文武百官的對這一儀式的認同和參與，劉邦十分的感慨：“吾乃今日始知為皇帝之貴也！”[8]同樣，現(xiàn)代社會中的傳播中的象征手法更多的使用在了政權(quán)鞏固上，比如各國往往
7、需要通過閱兵來展示國家的實力，并激發(fā)民眾的凝聚力和愛國熱情，整齊浩蕩的儀式創(chuàng)造了一種集體屮共同認可的意義。在美國，總統(tǒng)本身就是一種國家的象征，因此總統(tǒng)的就職典禮往往成為政府和媒體共同創(chuàng)造的一場特別的演出，同樣，總統(tǒng)的演講也往往具有某種象征性的意味?！霸谙窨偨y(tǒng)舉行就職典禮那樣的場合里，國家統(tǒng)一的象征再一次引起人們的注意。表達這種象征所使用的詞語在各個時代有所不同。在南北戰(zhàn)爭以前，常用的詞語是'聯(lián)邦'(Union),但因為這個詞與流血的和存在激烈爭議的歷史有連帶關(guān)系,所以在南北戰(zhàn)爭以后的總統(tǒng)演說詞中已被取消不用了
8、。'合眾國'(UnitedStates)一詞退下來，讓位給"美國'(America)或'美國的'(American)的情況是在世界大戰(zhàn)Z后變得十分明顯。”[9]和他的前輩們一樣，奧巴馬非常注意就職演說這一儀式對民眾的凝聚共識的作用，由于他自己是第一位黑皮膚的總統(tǒng)，盡管是民選產(chǎn)生，但是他依然十分重視去爭取更多的人的支持，即，更深層次的去耕耘自C的合法性存在。在他的就職演說屮，奧巴馬一方面回顧偉大的林肯
