《哲學(xué)引論》試題

《《哲學(xué)引論》試題》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、哲學(xué)引論試題一、選擇題多選1、康德的重要哲學(xué)著作包括B、《純粹理性批判》C、《實踐理性批判》D、《判斷力批判》2、哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在：B、對日常意識的反思C、對學(xué)科前提的批判D、對自由意識的促進3、在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是：D、巴門尼德4、以下屬于近代經(jīng)驗論哲學(xué)的代表人物有：A、培根C、洛克D、休謨5、在古希臘哲學(xué)中，畢達哥拉斯學(xué)派的中心思想是：D、世界的本原是“不變的多”6、在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，最為基本的認(rèn)識路線有：B、經(jīng)驗論C、唯理論D、批判論7、以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有：A、弗雷格B、奎因8、大乘佛教所主張的“三諦說”是指：C

2、、空、假、中9、從屬于“結(jié)果論“范疇的最重要的代表性理論有：A、個人主義B、功利主義10、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：A、《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表二、辨析題1、“理解”與“認(rèn)識”——理解和認(rèn)識是兩種截然不同的對待事物的方式：“理解是在語言的邏輯界限之外進行思想，而認(rèn)識是在語言的邏輯界限之內(nèi)進行判斷和推理；理解無需定義具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒有意義的；最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)會事情本身，而認(rèn)識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯推理

3、去掌握是者之是（本質(zhì)之是）。如果說，對于“是”，我們可以認(rèn)識；那么對于“在”，我們雖然不能認(rèn)識，但卻可以理解和領(lǐng)會的。2、“強決定論”與“弱決定論”——決定論就其基本的傾向看，可氛圍兩種不同的形式：強決定論與弱決定論。所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能作到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。如果說，強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者有

4、著本質(zhì)的區(qū)別的話，弱決定論則在另外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。3、“表現(xiàn)”與“表達”——“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表另一個東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達”與“表現(xiàn)”的一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的“表達”，是一種狹義上的表達。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特征。而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說，一個東西是藝術(shù)作品，但僅通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某

5、種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。或者，一件東西是藝術(shù)作品，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”著兩個特點，后者只強調(diào)“寓情”的作用。表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、簡答題1、如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動？—哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基

6、礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。2、什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位和作用？——所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切認(rèn)識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象和推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，認(rèn)識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不

7、能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，認(rèn)識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。3、請說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最有影響的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。——（1）家族相似論：指藝術(shù)象一個家族中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個可觀察到的因而是無差別的特點，當(dāng)然，更不用說是起支配地位的特點了。（2）慣例論：指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待，是因為它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定的位置的緣故。（3）意義形式論：指把一種藝術(shù)判斷看成是自足自律，不受日常情感影響，與一切倫理和社會方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹

8、用于表達意