西方法律思想史谷春德

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1、西方法律思想史谷春德第一章西方法律思想史學(xué)科的創(chuàng)建與發(fā)展第二章西方法律思想史概說第三章古希臘、羅馬的法律思想概述【復(fù)習(xí)策略】本章主要介紹了古希臘、羅馬法律思想的特點(diǎn)，蘇格拉底、斯多葛派和伊壁鳩魯派的法律思想。特別注意古希臘、羅馬法律思想的特點(diǎn)和蘇格拉底的法律思想。本章主要了解西方法律思想的起源及其特點(diǎn)。【常識(shí)串聯(lián)】仁伊壁鳩魯學(xué)派古希臘唯物主義者和無神論哲學(xué)家伊壁鳩魯創(chuàng)立的哲學(xué)派別。伊壁鳩魯派宣揚(yáng)無神論，認(rèn)為人死魂滅，這是人類思想史上的一大進(jìn)步，同時(shí)提倡尋求快樂和幸福。但他們所主張的快樂決非肉欲物質(zhì)享受之樂，而是

2、排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯學(xué)派把神還歸自然，公開攻擊古代的宗教，從而奠定了古代無神論哲學(xué)的基礎(chǔ)。伊壁鳩的學(xué)說包括準(zhǔn)則學(xué)、倫理學(xué)和物理學(xué)三個(gè)部分。2、斯葛多學(xué)派是芝諾創(chuàng)立的學(xué)派，由于他通常在雅典的畫廊講學(xué)，故稱之為畫廊學(xué)派或斯多葛派。斯多葛派認(rèn)為世界理性決定事物的發(fā)展變化.所謂"世界理性”，就是神性，它是世界的主宰，個(gè)人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯葛多學(xué)派是唯心主義的。在社會(huì)生活中斯多葛派強(qiáng)調(diào)順從天命，要安于自己在社會(huì)中所處的地位，要恬淡寡欲，只有這樣才能得到幸福.他們自稱是世界主義者，打皴了

3、希臘人和野蠻人之間的傳統(tǒng)界限，宣傳人類是一個(gè)整體，只應(yīng)有一個(gè)國(guó)家，一種公民，即宇宙公民。而這個(gè)國(guó)家也應(yīng)由智慧的君主來統(tǒng)治。在國(guó)家觀方面，斯葛多派認(rèn)為，國(guó)家不是人們的意志達(dá)成協(xié)議的結(jié)果，而是自然的創(chuàng)造物?！局攸c(diǎn)精講】一、古希臘法律思想的特點(diǎn)1.濃厚的城邦主義：人們?yōu)槌前疃鴳?zhàn)，依靠城邦才能實(shí)現(xiàn)正義和幸福。2.顯著的自然主義：倡導(dǎo)自然法。3.相當(dāng)?shù)淖杂芍髁x和民主主義：自由討論，建立了民主政體。4?較大的依附性：屬于哲學(xué)和倫理學(xué)。二、古羅馬法律思想的特點(diǎn)1.實(shí)踐性突出：服務(wù)于國(guó)家的發(fā)展，法律思想多來自政治家和立法家。2

4、.理論上有發(fā)展：創(chuàng)立了羅馬法理論。3.個(gè)人主義和世界主義思想強(qiáng)化：比古希臘有發(fā)展，服務(wù)于國(guó)家擴(kuò)張。4?專制主義傾向：發(fā)展到帝國(guó)程度。5.神權(quán)政治開始出現(xiàn)：基督教地位提高，出現(xiàn)君權(quán)神授論，服務(wù)于皇帝的專制?！敬鹨山饣蟆勘菊聝?nèi)容是西方法律思想的源頭，但可考性不強(qiáng)，作一般性了解即可【真題啟迪】未曾命題。本章內(nèi)容是西方法律思想的源頭，但可考性不強(qiáng)，作一般性了解即可。第四章柏拉圖和亞里士多德的法律思想【復(fù)習(xí)策略】本章要掌握柏拉圖和亞里士多德的法律思想，他們各自的理論基礎(chǔ)，柏拉圖初期的哲學(xué)王思想，后期的法律思想；亞里士多德

5、的政體理論、法的分類和法治理論。亞里士多德則是法治理論的極大成者，尤其需要牢固掌握?！境ＷR(shí)串聯(lián)】1.哲學(xué)王統(tǒng)治：柏拉圖前期在《理想國(guó)》中認(rèn)為，最理想的國(guó)家就是哲學(xué)王統(tǒng)治的國(guó)家。由于國(guó)家的最高美德是知識(shí)和智慧，而哲學(xué)家就是酷愛知識(shí)，追求智慧，不搞權(quán)術(shù)的人。所以，必須讓哲學(xué)家成為國(guó)王，或者讓國(guó)王成為哲學(xué)家。2.第二好的國(guó)家：柏拉圖后期在《法律篇》中修正了前期的哲學(xué)王思想，設(shè)計(jì)了新的理想國(guó)藍(lán)圖，這是一種君主制和民主制之間的混合政體，即貴族的政體。這個(gè)國(guó)家要建立完備的法律制度，進(jìn)行法律的統(tǒng)治。標(biāo)志著柏拉圖政治法律思想的

6、重大轉(zhuǎn)變?！局攸c(diǎn)精講】一、柏拉圖前后期政體思想的變化1.前期，哲學(xué)王統(tǒng)治最佳。智慧是國(guó)家的最高美德且為哲學(xué)家專有，因此哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家才是最正義的國(guó)家。在《理想國(guó)》中提出了五種政體：第一，王政或貴族政體、第二，榮譽(yù)政體或式力政體、第三，寡頭政體或財(cái)力政體、第四，民主政體或平民政體、第五，僭主政體或暴君政體。第一種是最好的，其他都是較差的。2.中期的《政治家》中，將政體分為正常政體和變態(tài)政體，根據(jù)是否依法律進(jìn)行統(tǒng)治。第一，正常政體：根據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)多少劃分為君主立憲政體、貴族政體和民主政體，第二，變態(tài)政體：根據(jù)人數(shù)

7、分為暴君政體、寡頭政體和暴民政體。哲學(xué)王依法統(tǒng)治最好，不依法統(tǒng)治可能變成最壞。于是認(rèn)為貴族政體比較穩(wěn)定。3.后期《法律篇》中：混合政體（吸收三種正常政體所長(zhǎng)）最佳。二、柏拉圖前后期法律和法治思想的變化1.前期《理想國(guó)》中傾向人治第一，哲學(xué)家掌握的真理比法律更重要，因?yàn)榉煽赡苁恰皭悍ā?，第二，法律刻板，不能?yīng)付千變?nèi)f化的情況。2.中后期的《政治家論》、《法律論》強(qiáng)調(diào)法治第一，“法律”的概念：把法律同正義、規(guī)定相聯(lián)系，認(rèn)為法律即理性的命令，有了理性自然法的萌芽。第二，法治的必要性：如果統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，又不能在短

8、時(shí)間內(nèi)將他變成哲學(xué)家，此時(shí)法治比人治要好；人有善惡兩品性，后者必須以外在的權(quán)威來規(guī)制。第三，重視立法：立法是法治的前提，須遵循善德、正義的根本原則。A、立法的三個(gè)客觀條件：該國(guó)家是自由的，該國(guó)是團(tuán)結(jié)的，國(guó)民是智慧的。B、兩大步：先制定基礎(chǔ)性的憲法大綱（即政體大綱），再制定貿(mào)易、通商、賦稅、治安、民間訴訟等法律。第四，強(qiáng)調(diào)守法（特別對(duì)官吏）：要樹立法律的權(quán)威，服從法律即服從諸神，全體公民