《叔本華的治療》

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1、《叔本華的治療》歐文.亞龍致中國讀者：向我在中國的讀者致以問候。盡管我們有著不一樣的文化，但我一直努力關(guān)注超越文化的存在性的主題。我們所有的人，無論我們的文化、宗教、膚色怎樣，都面臨著共同的人類困境。我們都害怕死亡，希望堅守我們的生命。我們對世界充滿好奇。所以，我希望，通過閱讀這些故事，你將忽略文化的差異而意識到所有生命都面臨的共同的挑戰(zhàn)。曾奇峰序摘被治療成一個人人這件產(chǎn)品還在制造屮，還沒有變成“成品”，也許永遠(yuǎn)也不可能變成成品，而月?沒有一個人可以活到看見自己所屬的物種變成“成品”的那一天。每個人實(shí)際上都知道這一點(diǎn)，所以每個人都不會滿足與門己作為“半成品”的狀況，所

2、以每個人都想在有限的生命中超越進(jìn)化的自然進(jìn)程而提前變成“成品”，按照尼采的說法，就是變成神。從人類有文字記載的歷史看，沒有一個人真正地變成了神，變成了怪物的卻無以數(shù)計。怪物的產(chǎn)生倒是真有奪造化之功的味道，但這個物種卻不僅不是成品，連人這種半成品都不如。背負(fù)著進(jìn)化的傷痛，乂懷著成為神的夢想，兩面夾擊之下，做一個人真是一件不容易的事。釋迦摩尼大約是知道人類的這一困境的，所以他告誡眾神說：人成即佛成。應(yīng)對做人的困境，大約有兩種線索可尋。一種是出于遺傳的和小環(huán)境的影響，應(yīng)對方式經(jīng)常呈現(xiàn)家族式傳承的特點(diǎn)。也就是說，在同一個家族里，上一輩的應(yīng)對方式，會被下一輩繼承。典型的例子是各

3、種心理障礙的家族聚集傾向。............................另外一種應(yīng)對方式與血緣形成的家族無關(guān)，但卻與“思想的家族”有關(guān)。思想的家族指的是，一群沒有血緣關(guān)系的人，因為某種共同的、能夠相互Z間分享的對人生的態(tài)度而走到一起，并且采取相似的方式,來應(yīng)對作為一個人的焦慮。....................在每一種思想周帶I,都聚集著一些用這樣的思想武裝了的人。這些思想具有魔術(shù)般的強(qiáng)勢，先入為主地占據(jù)這些人的精神世界，并扮演著整個精神世界的支柱的角色。思想雖然只是智力的副產(chǎn)品，但卻能讓人生死相許。這些人以為這些思想可以讓他們更好的活著，但實(shí)際情況是

4、，這些思想讓他們已經(jīng)提前死了一因為人活著的最人的特點(diǎn)就是具有人的情感和人的關(guān)系，而這些思想，兒乎從任何意義來說，都是隔離情感和隔離關(guān)系的。人既然是大自然的創(chuàng)造物，就不可能超越大口然事先設(shè)計的方案。一個人能夠做的，僅僅就是在大口然預(yù)設(shè)的方案內(nèi)，盡可能活得好一些，或者說盡可能活得像個人。不管是由于家族傳承的焦慮的壓力，還是成為神的愿望，都是需要我們?nèi)淌艿?；忍受的結(jié)果，還是老老實(shí)實(shí)地做人：吃人吃的東西，干人干的事情，愛人之所愛，恨人之所恨，等等，等等。是人，卻不安于作為人，實(shí)在是人的一大特點(diǎn)；鳥就不會不安心作為鳥。心甘情愿做人，真的是談何容易。好在世界上述有心理治療這等事。

5、套用康徳的話，“從永恒的角度說”，心理治療的冃標(biāo)就是使來訪者接受作為一個人的現(xiàn)狀，具有人的情感和人的關(guān)系。童慧琦序摘文學(xué)一心理學(xué)一哲學(xué)我讀其書，所得為三：一，思想是具有力屋的，然而在心理治療中，思想的治愈之力是不能憑空產(chǎn)生的。???抱定著一些思想，無論如何堅定地運(yùn)用于治療中，當(dāng)忽視了人真正的情感需要，那么在強(qiáng)大的念想也無益于一個人心靈的成長。所以哲學(xué)家未必能成為好的心理治療師。二，人與人z間的關(guān)系是人類生存的一個基本動力，心理學(xué)家越來越關(guān)注人與人的關(guān)系在齊種心理病理狀態(tài)小的作用。真誠地檢視一個人的種種人際關(guān)系，是一個人找到口我理解，人與人之間的親密感以及對人類終極狀況

6、--包括“存在的短暫性之苦”平和接受的不二法門。三，尋找熱情所在，做自己愛做的事情。..................對工作熱愛，而可以堅持到生命最后一刻，這是一份多大的福祉。...........需要做的其實(shí)很簡單：埋下頭來，做￡1己所愛的事，并謙遜地為人。吳和鳴序摘不再逃廣“無聊為什么這么可怕呢？我們?yōu)槭裁磿敝徘矡o聊？因為這是一種沒有瑣事可以分心的狀態(tài)，很快就會顯露潛在而令人討厭的存在真相：我們的渺小、無意義的存在，注定漸漸走向衰弱和死亡。”是的，我們一路在逃亡，逃無可逃。人本一存在主義始終關(guān)注逃避的主題，逃避選擇，逃避自由，逃避死亡所有這些拼命要逃脫的主題

7、，根植于個體內(nèi)在,如影隨形，如果選擇偷安一時，付出的代價極為慘重：那將是疲憊不堪死寂一片了無生氣的人生，....................................究競，菩提樹下發(fā)生了什么，給我們帶來徹底解脫的曙光？那時的佛陀是祥和、喜樂的，不再虛妄，不再逃遁，就在此刻，只有在此刻的佛陀，才可能有祥和、喜樂的光芒，不生活于過去的糾纏，不幻想于未來的迷霧，當(dāng)下才是安住之所?！叭绻{(diào)好焦距、全神貫注，再加上浩瀚的知識，就可以在日常生活看見永無止境的驚奇。”如何才能使我們凹到當(dāng)下，............答案就在于直而死亡，作為存在主義心理學(xué)的