國共勝敗之組織制度博弈

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1、【作者按：有一種輿論認(rèn)為，若非西女事變救了陜北共黨一命，共產(chǎn)黨早已被剿滅。余英時最近撰文紀(jì)念張學(xué)良和西安事變時聲稱，長征出發(fā)前紅軍數(shù)十萬人，到達(dá)陜北后僅余四萬。但是經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，這一?觀點白相矛厲。因為共產(chǎn)黨口手起家，即便被國民黨剿滅了，你如何證明其不會東山再起？關(guān)鍵的不是人數(shù)多少，而是組織制度博弈。共產(chǎn)黨是中國第一個非家族主義的公共團(tuán)體。共產(chǎn)黨的成功，是公共團(tuán)體對家族主義團(tuán)體和江湖團(tuán)體的競爭優(yōu)勢。公共團(tuán)體與家族團(tuán)體或泛家族團(tuán)體的界限在哪里？就在角色的制度性。譬如公共團(tuán)體領(lǐng)袖死亡,馬上有繼任者頂上，但是家族主義團(tuán)體或江湖團(tuán)體老大死亡，團(tuán)體就散了。俗語說：樹倒糊猾散，這

2、是中國特有的組織現(xiàn)象。中國軍隊喜歡叫馬家軍、蔣家軍z類，手下都是子弟兵，首領(lǐng)—?死，部隊?wèi)?zhàn)斗力馬上減弱或喪失?！可鐣髁x和共產(chǎn)黨的崛起，是現(xiàn)代中國史的一大話題。鑒于大家都熟悉的常識，本篇并不復(fù)述社會主義思潮和共產(chǎn)黨黨史，只從三角形模型談共產(chǎn)黨在屮國崛起的原因，尤其制度變遷過程中的結(jié)構(gòu)原I大I。談共產(chǎn)黨崛起原I大I,離不開20世紀(jì)初中國人“救亡圖存"的“球籍"危機(jī)。為簡化敘述，我們依然川“三角形模型"彰顯集體主義團(tuán)體在競爭性、暴力性方面，對從爭民族救亡的優(yōu)勢。也許，關(guān)丁?共產(chǎn)主義崛起的原因可以用許多不同視角和因素進(jìn)行分析，得到不同側(cè)面的結(jié)論。但是，尋求一個權(quán)威、整合的說

3、法是困難的，大部分說法都有瑕疵和疑問，經(jīng)不起仔細(xì)的邏輯推敲。唯有一點原因，是人們無法否認(rèn)的事實，就是新意識形態(tài)的眾力競爭強(qiáng)勢。用毛澤東話說：“槍桿子里血出政權(quán)”，是對這種強(qiáng)勢的官方詮釋。盡管共產(chǎn)主義意識形態(tài)小包含多少現(xiàn)代性問題，以及經(jīng)過毛澤東對它適應(yīng)中國國情的改造，還到底保留多少現(xiàn)代意識形態(tài)成分，在學(xué)術(shù)上始終眾說紛紜。但毫無疑問，暴力即戰(zhàn)斗力的優(yōu)勢，是新組織形態(tài)不折不扣的突出集賦。從老百姓眼光看來，這是婦孺皆知的常識——共產(chǎn)黨最能打仗。但是國民黨也有槍，淸朝也有槍，江湖黑道也有槍，為什么偏偏共產(chǎn)黨手里出政權(quán)？背后的道理，關(guān)鍵不在于槍，而在于槍的使用；不僅在于使用，更在

4、于使用者的組織、紀(jì)律和價值觀。一言以蔽之，先進(jìn)的制度。按照共產(chǎn)黨官方解釋，得民心者得天下?？墒且灿械妹裥恼?，并不得天下。三國演義里，劉皇叔得民心，不得天下；曹操不得民心，最終統(tǒng)一天下。民心不是萬能的，意識形態(tài)不可取代一切，還必須有制度工具和組織工具作依托。從三角形模型的觀點看，1949年共產(chǎn)黨的成功決非個人魅力和精心管理使然，也決非軍事天才使然，而是直接源于共產(chǎn)黨的組織結(jié)構(gòu)。實際上在20世紀(jì)上半葉，共產(chǎn)黨及其軍隊在屮國社會是真正的、唯一的非家族主義、非江湖的現(xiàn)代團(tuán)體。這一點，即便并非全部原因，也是許許多多立論的立足點。也有不少輿論認(rèn)為，20世紀(jì)共產(chǎn)黨的成功是偶然的，是

5、抗H戰(zhàn)爭和"西安事變”偶然事件的結(jié)果。而三角形模型認(rèn)為，它的成功是必然的，必然性源自它的組織體系的相對先進(jìn)性——按棄家族性和江湖性，直接可以與資本主義制度媲美。只要不犯策略錯謀，遲早都會成功。除非國民黨摒除自己與生倶來的江湖幫會文化傳統(tǒng)——其誕生、發(fā)育、成長都離不開天地會、青幫的支持，離不開軍閥大老Z間縱橫押闔、拜把結(jié)義的私人關(guān)系網(wǎng)……否則，則在暴力拼爭中，國民黨敗給共產(chǎn)黨是必然的。簡言之，江湖團(tuán)體打不過現(xiàn)代團(tuán)體?；蛘?，江湖化程度高的團(tuán)體打不過江湖化程度低的團(tuán)體?；刂脊?9117921這

6、?年，它是中國有史以來制度結(jié)構(gòu)成分最復(fù)雜的黑暗期?？谙纳讨芤詠?歷次轉(zhuǎn)型一一春

7、秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝和五代十國……都未涌現(xiàn)如此混亂局而。歷來中國政治制度，無非儒、法Z爭及儒、法互補(bǔ)；歷來中國文化，無非儒、道、佛Z爭并互補(bǔ)。早在滿清王朝崩潰前夕，中國社會早已并存儒教和江湖二元秩序，二者分別代表宗族體制利益和游民階級利益，亦即體制內(nèi)人口的利益和剩余人口的利益。為解決這一才厲，克服社會不穩(wěn)定兇索帶來種種秩序紊亂，辛亥革命驟然興起，它在制度上效仿西方，故而地位被置于歷史前臺。然而一旦訴諸現(xiàn)實，辛亥革命不僅未終結(jié)原有社會結(jié)構(gòu)秩序的混亂，達(dá)成天下一統(tǒng)，反而在制度崩塌的廢墟上，增加一重代表資產(chǎn)階級利益的成分——民主共和制。既增加社會秩序的復(fù)雜性，乂不能訴諸真正的

8、施行。公元1911年伊始，中國人地便并存三種社會范式——儒教、江湖以及共和，分別代表傳統(tǒng)宗族、游民無產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的利益。三種范式并存格局，不僅無助于解決社會秩序的深層才盾，反而因相互Z間無法統(tǒng)合，建立起社會勢力的均衡，加劇了社會秩序的亂彖。逢此時，西方殖民主義者趁虛而入，中華民族危亡便上升為首要矛盾，民族問題的當(dāng)務(wù)之急是冋應(yīng)西方在文化、軍爭和商業(yè)上的挑戰(zhàn)，時稱“救亡圖存"。“救亡圖存”要求蟲整本國秩序，在戰(zhàn)爭中實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，找到能夠替代垂危儒教的新制度。然而，工商業(yè)基礎(chǔ)的薄弱，資產(chǎn)階級的弱小和辛亥革命的軟弱使危機(jī)久拖不決，一度看起來新制度的曙