秦漢-魏晉哲學(xué)通論

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1、秦漢——魏晉哲學(xué)通論先秦時期，人們大都熱衷于辨認(rèn)自然界的現(xiàn)存物象與探究社會現(xiàn)存政治、人倫關(guān)系，這實(shí)際上是一種“現(xiàn)象學(xué)”。自然界現(xiàn)存的種種事物、社會現(xiàn)存的種種關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的？受什么東西支配？這些隱藏于現(xiàn)象背后的問題，唯道家學(xué)派開始觸及。但借對這些問題的探討而形成為一種廣泛的思潮，則是在秦漢時期。這種思潮，人們稱為宇宙生成論—宇宙本源論。秦漢之際的宇宙本源論始于《易傳》。《易傳》所構(gòu)筑的宇宙本源論顯然啟迪于老子。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子?四十二章》?！暗馈笔墙^對無偶的，用數(shù)來表示為“一”?！岸?/p>

2、”指陰氣和陽氣。“三”指陰陽相合所形成的一種均調(diào)和諧的狀態(tài)。這段話可解釋為：“道”是獨(dú)一無偶的，獨(dú)一無偶的“道”稟賦陰陽兩氣，陰陽兩氣相交而成一種適勻的狀態(tài)，萬物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生的。萬物背陰而向陽，陰陽兩氣互相激蕩而成新的和諧體。）的說法，就是在描述萬物產(chǎn)生和存在的根源和依據(jù)。然而，我們認(rèn)為，老子雖然表述了宇宙本源論的觀點(diǎn)，卻沒有構(gòu)造起宇宙本源論的思想系統(tǒng)。只有到了《易傳》，才每一次完成了本源論的建構(gòu)。《易傳?系辭》上有這樣一段話：是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。在這里，人們雖對“太極”的理解各異，

3、但這段話的思想還是很明確的，它描述的是由“太極”而陰陽二氣（兩儀），由陰陽二氣而春夏秋冬（四象），由春夏秋冬四時而天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八物（八卦），由這八物而產(chǎn)生萬物的宇宙生成過程。很明顯，我們從這種論說中可以找到老子的影子。但是，《易傳》的整個思想旨?xì)w與老子極不相同：1）老子的產(chǎn)生萬物的“道”是“與物反”的，要認(rèn)識和體察“道”必須否定萬物、滌除感知以復(fù)歸于無；2）《易傳》雖然也是為萬物的存在尋找本源和依據(jù)，但是，作為萬物存在本源和依據(jù)的“太極”與其所生的萬物卻具有類的同一性與通感性?！兑讉?序卦》稱：有天地，然后有萬物；有萬物，然

4、后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯（措）。這里，由天地而萬物，由萬物而男女，由男女而夫婦子女君臣等，這是一種正面的、順向的“化生”關(guān)系。在這種“化生”關(guān)系中，生者與被生者是互相確認(rèn)、互相蘊(yùn)含，而不是互相排斥、互相否棄的。但盡管《易傳》的宇宙本源論思想已初具規(guī)模，卻有幾個理論上難題無法解決：首先，那沒有任何規(guī)定性的“太極”怎么能夠化生紛繁雜呈的萬物呢？其次，按照《易傳》的思想，一方面，性質(zhì)相同的事物可以同類相感，性質(zhì)相反的事物可以異類相蕩，由此使整個世界生生不已、變化無

5、窮；但另一方面，《易傳》又稱，由陰陽二儀交感所生的萬物又呈現(xiàn)出“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣”的陰陽定位不變性，這不是很矛盾嗎？再次，同類事物何以能夠神妙地相互感應(yīng)？異類事物何以能夠相互推蕩？這些難題，《易傳》本身是通過將“太極”神化來解決的。在《易傳》看來，正因?yàn)椤疤珮O”神秘莫測，“無方無體”，它才能造成這樣一個既變化無窮而又井然有序的世界，萬事萬物的性質(zhì)、樣態(tài)及變化法則都是這神奇的“太極”的體現(xiàn)。由此，《易傳》的宇宙本源論最終墮入了神學(xué)的迷途。《易傳》開出的宇宙本源論思想，規(guī)定了兩

6、漢思想家的思維方式?？梢哉f，不管董仲舒的“天人感應(yīng)”論、道教的“神仙論”等具有多少差別，從理論上看，它們都根自于《易傳》的理論系統(tǒng)，它們?yōu)榭朔兑讉鳌芬l(fā)的難題而各自建立的理論，又分別陷進(jìn)了不同的理論缺陷之中：今文經(jīng)學(xué)派的董仲舒（約公元前179-前104年）主張“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”（《春秋繁露?五行相生》）,將宇宙萬物的本源歸結(jié)為無形而可感的“氣”，從而排除了那個既無確定性質(zhì)又神妙無方的“太極”，似乎避免了《易傳》的神學(xué)思辨，增加了理論的經(jīng)驗(yàn)性和科學(xué)性。但是，由于董仲舒與《易傳》同樣地認(rèn)為來自同一本源的宇宙萬物都

7、具有質(zhì)的共同性與可通感性，他仍然不得不借助神的創(chuàng)造力才能解釋萬物的這種神奇的關(guān)系。在董仲舒試圖依他所確認(rèn)的宇宙萬物的同類相感原則去廣泛地說明自然界與社會發(fā)生的種種現(xiàn)象時，他的思想甚至不能不流為讖緯迷信。道教是產(chǎn)生于兩漢之際的一種宗教，亦主元?dú)獗驹凑摗钪嫔烧?。道教最早的?jīng)典《太平經(jīng)》就稱：天地開辟貴本根，乃氣之元也。（《太平經(jīng)合?！罚┘热蝗f物由自然元?dú)馑?，那么，萬物就是實(shí)在的，萬物的生滅變化也是自然的、客觀的。依此，道教的本源論無疑具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。但是，道教思想家由此卻推出了“神仙論”。在道教思想家看來，化生于同一種元?dú)獾奈锛热痪哂蓄惖墓?/p>

8、同性與相通性，那么由氣化生的人通過練精保氣的功夫修成神仙、回歸本源也應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)可行性。這樣，道教的“神仙論”同樣獲得了理論上的基礎(chǔ)。秦漢思想家通過探