藝術(shù)學(xué)概論-教學(xué)課件

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1、—、藝術(shù)的本質(zhì)特征【名詞解釋部分】1.藝術(shù)藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，一種創(chuàng)造審美對彖的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn),是一種感性的、客觀的、有目的的、對象化的實踐；作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會意識形態(tài)，具有能動反映性的和一定的意識形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對象、滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。2.藝術(shù)形象藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是藝術(shù)家根據(jù)社會生活通過審美主體與審美客體的相互交融，經(jīng)由主體創(chuàng)造出來的蘊(yùn)含情感的、具有審美價值的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象的內(nèi)涵是：藝術(shù)形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造、是社會生活的反映，是生動的圖畫而不是抽象的概念。

2、3.情感符號說這是西方符號論美學(xué)對藝術(shù)本質(zhì)的解釋，代表人物是德國的恩斯特?卡西爾和美國的蘇珊?朗格。卡西爾將藝術(shù)定義為一種符號語言，蘇珊?朗格發(fā)展了這一學(xué)說，認(rèn)為“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”，“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式”，但這里的情感不是藝術(shù)家的個人情感，而是具有普遍意義的“人類情感”和“藝術(shù)符號”。4.藝術(shù)典型藝術(shù)典型是指既具有鮮明獨特的個性，又具有廣泛深刻的共性，并達(dá)到共性與個性完美結(jié)合的藝術(shù)形象體系。藝術(shù)典型就是高度真實、高度概括的藝術(shù)形象，它一方面以非常鮮明生動的形象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個

3、性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造。它既概括出事物人物的普遍性和共性,又具備生動鮮明的個性和特殊性。它是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一，它要求在個性中體現(xiàn)出共性，在特殊性中體現(xiàn)出普遍性，在偶然中體現(xiàn)出必然，在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)。5.藝術(shù)意象藝術(shù)意象是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客觀物象實現(xiàn)化合后的心理形態(tài)，同時它也氤氟于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之屮。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動的結(jié)果,是凝結(jié)了主體生命意識和審美理想的感性顯現(xiàn)。6.有意味的形式“有意味的形式”是英國藝術(shù)批評家克利夫?貝爾提出的對藝術(shù)本質(zhì)理解的表述。貝爾通過后印象主義的繪畫，發(fā)現(xiàn)了線條、色彩的構(gòu)成關(guān)系與排列組合在

4、繪畫作品屮具有的獨立價值和意義，他把這些構(gòu)成方式和排列組合視為“有意味的形式”。貝爾的理論細(xì)加推敲不難發(fā)現(xiàn)其循環(huán)論證的毛病，但是它直接為塞尚以來的現(xiàn)代主義創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，推動了現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，在美學(xué)上影響深遠(yuǎn)?！竞喆鹫撌鲱}部分】1.藝術(shù)的基本特征(1)形象性哲學(xué)、社會科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想、情感。各個具體藝術(shù)門類，因為它們所塑造的藝術(shù)形象的不同而具有各自不同的特點，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂、文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過

5、音響、語言文字等媒介才能間接地感受到。但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象。藝術(shù)形象是客觀和主觀的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，個性與共性的統(tǒng)一。(1)主體性藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。藝術(shù)用形象來反映社會生活，但這種反應(yīng)絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體甚至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，作為藝術(shù)的基本特征之一，主體性體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞均具有主體性的特點。（3）審美性從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝

6、術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。正是這兩點，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。1.藝術(shù)本質(zhì)特征的三種代表性觀點（1）客觀精神說“客觀精神說”是藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的主要觀點乞一，認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。德國古典美學(xué)集大成者黑格爾對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)。（2）主觀精神說“主觀精

7、神說”是藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的主要觀點之一，認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”或“生命本體的沖動”。德國古典美學(xué)家康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“白由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。德國哲學(xué)家尼采將其推向極端，認(rèn)為人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。（3）模仿說這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認(rèn)為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿沖動。古