田野研究之一

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1、基于人種志研究方法的田野研究的理論與實(shí)踐李政濤華東師范大學(xué)教育學(xué)系課程設(shè)置的起因:課程目標(biāo)：課程內(nèi)容：第一講從“人類學(xué)”到“人種志”研究第二講什么是“田野研究？”第三講如何做“田野研究”？第四講田野研究在教育上的應(yīng)用第五講田野研究中的教育學(xué)立場教學(xué)要求：田野研究之一第一講從“人類學(xué)”到“人種志”研究一、人類學(xué)之“道”列維?斯特勞斯(ClaudeLevi-Strauss)：“人類學(xué)之所以會(huì)吸引我，是因?yàn)槿祟悓W(xué)研究的文明和我自己特殊的思考方式之間，有一種結(jié)構(gòu)上的類似，而我自己覺察不到。我沒有興趣明智地在同一塊土

2、地上年復(fù)一年地耕耘收獲、耕耘收獲：我的智力是新石器時(shí)代式的。有如土著所放的草原野火那樣，有時(shí)候會(huì)使一些意想不到的地區(qū)大放光明；有時(shí)候可能從這些地區(qū)得到些養(yǎng)料，從那些地區(qū)摘取一些作物，然后就遷移到別的地區(qū)去，把燃燒過的大地留置其后”【法】列維?斯特勞斯著，王志明譯《憂郁的熱帶》，北京三聯(lián)書店2000年，第52頁】（-）對(duì)人類學(xué)的詞源學(xué)分析1?源頭“人類學(xué)”一詞來自于亞里士多德的《倫理學(xué)》一書中，他將希臘語Anthropos和logos組合起來，并將其定義為“人的改變"ologos在希臘哲學(xué)中獨(dú)特地位，它往往被

3、視為“道”的代名詞，追尋“人的改變之道”，成為人類學(xué)最原始的出發(fā)點(diǎn)。英文的人類學(xué)是Anthropology,該詞的源頭也來自于希臘語，由兩個(gè)希臘字組成，即Anthropo（人）和logy（科學(xué)），究人的科學(xué)。2.人類學(xué)的特點(diǎn)觀點(diǎn)一：“人類學(xué)的特點(diǎn)，就在于它是從各個(gè)方面綜合地考察人類的一門科學(xué)，是一門研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、進(jìn)化和當(dāng)代的變異的科學(xué)。它既有自然科學(xué)的成分，又有社會(huì)科學(xué)的成分?！薄就髡骸度祟惻c文化》，重慶出版社1998年，第5頁】觀點(diǎn)二“是從人和人種的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)過渡到歷史的橋梁?！?/p>

4、（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年，第524頁）觀點(diǎn)三：“它的研究不是對(duì)個(gè)別知識(shí)的局部了解，而是從總的方面確定人類的性質(zhì)。人類學(xué)探討著人類行為的規(guī)律，并且在人類生物史和社會(huì)史中發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。叫童恩正：《人類與文化》,重慶出版社1998年，第5-6頁。］觀點(diǎn)四：“所有社會(huì)科學(xué)都在不斷地分化成越來越窄的專門性子學(xué)科，人類學(xué)也不例外，但是許多學(xué)科都失去了生機(jī)勃勃的中心，變成了一些彼此分離的碎片，相互之間既無共同語言也無共同經(jīng)驗(yàn)?！薄久馈苛_伯特?墨菲《文化與社會(huì)人類學(xué)引論》，商務(wù)印書館1994年，第

5、264頁。二、人類學(xué)對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)（-）打破我族中心主義，獲得一種寬闊的世界文化視野和人類意識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化研究者和實(shí)踐者的自我意識(shí)（-）打破了坐在搖椅上玄想人類的歷史“將先前主要由業(yè)余學(xué)者或其他人員在非西方社會(huì)中進(jìn)行的資料搜集活動(dòng)以及由從學(xué)術(shù)理論研究的專業(yè)人類學(xué)者在搖椅上進(jìn)行的理論建構(gòu)和分析活動(dòng)結(jié)合成一個(gè)整體化的學(xué)術(shù)與職業(yè)實(shí)踐?！薄久馈繂讨?E?馬爾庫斯米開爾?M?J費(fèi)徹爾著：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，王銘銘、藍(lán)達(dá)居譯，北京三聯(lián)書店1998年，第39頁。（三）引發(fā)“問題”意識(shí)，提供對(duì)問

6、題的解答問題一：人的本質(zhì)與教育的關(guān)系。問題二：人類進(jìn)化與教育的關(guān)系。問題三：人的體質(zhì)與教育的關(guān)系。問題四：文化與教育的關(guān)系。（四）改變了提問方式，提供分析和解決問題的途徑1?改變提問方式人類學(xué)的提問方式：首先，旁觀者轉(zhuǎn)化成了具有主體色彩的“我”。傳統(tǒng)——我們（教育者）應(yīng)該給予他們（受教育者）什么，應(yīng)該怎么做，現(xiàn)代——與受教育者同時(shí)追問：我們是什么，我能認(rèn)識(shí)什么，我能而且必須做什么，我必須做什么，我希望什么，人是什么。其次，將教育問題由“人的教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说恼J(rèn)識(shí)”問題。它提供了這么一個(gè)方法論的假設(shè)：只有在充

7、分認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的情況下，教育才能得以真正展開和充分實(shí)現(xiàn)。再次，它賦予了教育問題的存在論基礎(chǔ)，使教育由人的生活表層進(jìn)入到人的存在深層,與人類存在聯(lián)系在一起，也與世界的存在、宇宙的存在聯(lián)系起來。2.提供解決問題的辦法（五）提供了對(duì)于生命理解的新的思想模式1?實(shí)體-屬性思想模式在亞里士多德的著作中已經(jīng)得到充分論證。古代和中世紀(jì)的神學(xué)家常用它來思考生命和靈魂不死的問題。他們把靈魂解釋為一種精神的實(shí)體，把意識(shí)理解為靈魂的屬性。死就是物質(zhì)性的身體與精神性的靈魂的分離。精神性的靈魂可以脫離物質(zhì)而繼續(xù)存在。因而，靈魂不死，

8、輪回乃至借尸還魂就被視為順理成章的事情。這一思想模式主宰了古代和西方中世紀(jì)的教育。2.力-能量思想模式它產(chǎn)生于近代科學(xué)，牛頓力學(xué)和愛因斯坦的相對(duì)論是其代表，19世紀(jì)和20世紀(jì)初的生命哲學(xué)是貫穿這種思想模式的結(jié)果。生命看來是一種能量的延續(xù)和轉(zhuǎn)換。能量在不同種類的生物上以不同的形式展開、保存和轉(zhuǎn)化。生命體是能量流變之居所。除了物理的力-能之外，還有生命的力或能。如果把生命力的概念再延伸到意志力，就形成叔本華、尼采的意