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《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)研究太虛大師講述一民國(guó)九年十月在武昌講經(jīng)會(huì)提案一出版說明，大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)研究,部分，文中論曰的部分系C大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)攝論,內(nèi)容。、八?、?刖§一明本經(jīng)在佛藏中之相對(duì)位置案F1：往常講經(jīng)Z式，都以懸論?經(jīng)綱要、廣解經(jīng)題，繼Z科釋文義，編為次第。茲以綱要，經(jīng)文自明，先事空述，轉(zhuǎn)厭繁仍。本經(jīng)五題，亦見經(jīng)文；結(jié)集者撮錄之略題，亦無于文前先釋之必要。故今直從經(jīng)文為研究之起點(diǎn)。然與同人研究本經(jīng)，于本經(jīng)取為何種研究之對(duì)象，不可不先事討究之。佛應(yīng)時(shí)機(jī)說法，法法皆為第一。后時(shí)說經(jīng)者依遵之，往往持講一經(jīng)，即崇其持講Z經(jīng)為獨(dú)尊無侶。夫隆重Z以專其信，洵亦法王殊勝方便；無如揚(yáng)于此者、不免有抑于彼，
2、學(xué)者執(zhí)之，差違隨起。大藏經(jīng)論、多束之高閣者，講師之抱一擦余，蓋未始非一種原因也。雖一一法皆為法界，亦一一法各住法位，故茲不將本經(jīng)為佛法或一切法中絕對(duì)最高之法；但取為佛藏種種經(jīng)論中占有一相對(duì)位置者以研究Z。本斯意可提出與同人研究者，有六端焉。甲宗義上之本經(jīng)相對(duì)位置一真言宗者論曰：本經(jīng)始終唯是持頂咒……陀羅尼灌頂章句也。案曰：觀之論文，己足見本經(jīng)于各宗派中當(dāng)屬于真言宗矣。不第是也，真言宗專主事事無礙，以六大、四曼、三密為體相用。本經(jīng)觀世音所說之四不思議。及七卷初佛說建壇儀軌、持咒行法，既完具四曼、三密之義相；且三卷中之說七大，皆曰清凈本然周遍法界，與說五蘊(yùn)等異；四卷中說意根之根元，亦目為清凈
3、四大，并有浮根四塵；不尤合真言宗六大為體之義，而特殊乎余宗經(jīng)論之唯以心性為體乎！又長(zhǎng)水疏列別題曰:一名中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)，于灌頂部錄出別行?！爸袇n度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)”者，猶云“屮印度那爛陀寺（那爛陀、乃寺旁池屮龍名，譯施無厭）所編定之藏經(jīng)”也。其編定之人藏，以意揣之，丁經(jīng)藏中殆分有顯密之二教。于密教屮，又分為灌頂部等Z五部（五部見真言宗真實(shí)三昧耶經(jīng):東金剛部、南寶生部、西蓮花部、北羯磨部、中灌頂部，毗盧遮那如來主之。觀世音屬蓮花部）。而本經(jīng)則屬于密教灌頂部中之一種經(jīng)，故曰于灌頂部錄出別行。然則本經(jīng)之必為真言宗經(jīng)典，豈不尤可見乎！故昔者虞淳熙序憨山師本經(jīng)懸鏡，亦云空中之鏡懸而照壇中之鏡，蓋
4、持心咒之儀軌也。乃至舍咒心而談?wù)嫘模窃鲆娑嗦?，非世尊意，亦非憨師Z意矣。亦足相與發(fā)明。然真言宗又大別為胎藏界、金剛界。胎藏界重在理，純?cè)徆麖?。金剛界重在智，兼詮因行。竊指本經(jīng)為屬于真言宗金剛界、由蓮花部觀世音因門證入灌頂部毗盧遮那果海者，愿同人研究之者乙教乘上之本經(jīng)相對(duì)位置一大乘普為出世乘者案曰：佛之言教，咸能使人信解行證，載以運(yùn)因至果；故凡教皆乘也。然以機(jī)感不同，教施非一，因是運(yùn)載之用亦多并異。約言其概，略標(biāo)如左：「小阿含等I「三乘教乘■!「普為一
5、
6、「通共~
7、L五乘L大一
8、L會(huì)歸一法華等L不共圓覺楞伽等阿含等經(jīng)為小乘教、易知。分之亦應(yīng)有共、不共。共者，通攝人乘、天乘善法及緣覺法。不
9、共，專指聲聞乘法。圓覺、楞伽等經(jīng)，為不共犬乘教，易知。華嚴(yán)、法華，頗有異論。雖古來皆以華嚴(yán)為不共大乘，但華嚴(yán)入法界品亦通攝二乘乃至人天善行。而法華既會(huì)三歸一，三廢一存，唯一無三，應(yīng)是不共或非共非不共。然據(jù)其勝者屬當(dāng)之，則華嚴(yán)不共，法華共為便。大乘教中普為乘教，則大乘經(jīng)大都皆是。蓋以人天戒定、聲緣諦慧，既皆大乘階lit,自應(yīng)含攝靡遺。彼人、天、聲、緣乘機(jī)受之,固不妨自成其人、天、聲、緣乘法益也。然主行者實(shí)大乘教，特旁化及于人、天、聲、緣耳。按其旁化所及論之，可更析為出世三乘之普為乘,與世出世五乘之普為乘。本經(jīng)于解脫門通收大小乘之圣證，戒禪又皆專注重出生死，終結(jié)之EI“知有涅槃不戀三界"，當(dāng)
10、是普為出世三乘之大乘教。獨(dú)說七趣業(yè)果，兼助增人天Z善行，故蒙鈔有第八人天行位者，乃至尚思救將來之急，諦審之戰(zhàn)一文。今判本經(jīng)正屬于普為岀世三乘大乘教，兼通于普為世出世五乘之大乘教，愿同人研究之者二。丙化法上之本經(jīng)相對(duì)位置一先出世而后濟(jì)世者案曰：嘗觀夫大乘之化法，可分三類：一、為先出世自度而后度人濟(jì)世Z化法，此類大乘經(jīng)典較多，智增上菩薩適用Z。二、為唯度人濟(jì)世即成出世自度之化法，此類若維摩詰經(jīng)等較少，悲增上菩薩適用之。三、為在同時(shí)自度度人出世濟(jì)世之化法，此為大乘經(jīng)典通義，悲智均等菩薩為宜。本經(jīng)以阿難墮淫室、承佛救為發(fā)起因緣，阿難因Z欲從有力能救人之大乘，求一方便門先速自超脫：一、證于說戒不先
11、戒殺而戒淫；二、證于圓通門不單取菩薩而兼收二乘無學(xué)。余若“汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴(yán)，不如一口修無漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間憎愛二苦雹持咒利根先得須陀疽果，性比丘尼成阿羅漢，阿難自知修證無學(xué)道成，皆可證知本經(jīng)為先出世自度而后度人濟(jì)世Z化法。然阿難既發(fā)“愿令得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩“之宏誓，后有“我雖未度愿度末劫一切眾生'，之請(qǐng)。則謂本經(jīng)兼有同時(shí)自度度人、出世濟(jì)世之化可也，愿同人研究之者三。T行人上之本經(jīng)相對(duì)位置一
