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《論《林泉高致》的繪畫美學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論《林泉高致》的繪畫美學(xué)摘要:郭熙提出的“林泉之志”對中國山水畫的影響是巨大的和深遠(yuǎn)的，這種影響從根本上說是精神上的，他創(chuàng)立了中國獨(dú)特的山水精神。西方的風(fēng)景畫與中國的山水畫雖然都是對口然的一種表現(xiàn)，但西方側(cè)重于對自然的記錄與表現(xiàn)技法上的更迭，或再現(xiàn)真實(shí)景觀、或進(jìn)行形式上的變換、或?qū)ι蔬M(jìn)行一種近似于玩味的嘗試,它表現(xiàn)出的是具體的人對自然的享受、擁有和征服，所以它并沒有從真正意義上進(jìn)入精神領(lǐng)域。而中國山水畫的產(chǎn)生本身就是為了滿足人的精神。關(guān)鍵詞：《林泉高致》；山水精神;三遠(yuǎn)中圖分類號(hào):J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào)：1005-5312(2010)07-00
2、10-02郭熙的著作，原名《山水畫論》，《林泉高致》可能是其子郭思編訂時(shí)所定的名稱。此書之所以具有價(jià)值，不僅因?yàn)樗救耸蔷o承關(guān)仝、董源、李成、范寬、郭忠恕之后一位大畫家,且在此時(shí)期山水畫無論是從技法上還是美學(xué)理論基礎(chǔ)上均已達(dá)到巔峰，而郭熙最大的藝術(shù)成就既是他對山水畫的創(chuàng)作技法做了系統(tǒng)的總結(jié)。為山水畫創(chuàng)作指明了道路,具有承上啟下的歷史作用。完整的《林泉高致》去掉序和跋，即如《四庫全書總目提要》，“今案書凡六篇，曰《山水訓(xùn)》，曰《畫意》，曰《畫題》，曰《畫格拾遺》，曰《畫記》……自《山水訓(xùn)》至《畫題》四篇，皆熙之詞，而為思之注。惟《畫格拾遺》一篇，紀(jì)熙生平
3、真跡，《畫記》一篇，述熙在神宗時(shí)寵遇之事,則當(dāng)為思做論撰，而？閹?一編者”。一、林泉之志與兼濟(jì)之志郭熙在《山水訓(xùn)》中，對山水畫的價(jià)值，給出了自己的定論君子之所以愛夫山水者，其旨安在！丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也;漁樵隱逸，所常適也鶴飛鳴，所常親也;塵囂韁鎖,此人情所常厭;煙霞仙怪，此人所常愿而不得見也?！眽m囂緩鎖是君子所厭惡的,而山水之境是君子所向往的，這也就引出了山水畫存在的基木意義。在郭熙之前,宗炳、王微等人主張遠(yuǎn)離塵世，出世以尋求隱逸的心情，通過隱逸以達(dá)到澄懷，從而體味道，然而郭熙認(rèn)為“直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處節(jié)義斯系
4、，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗Z行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉。白駒之詩。紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵,坐窮泉壑,猿聲鳥啼依約在耳，山光水色混漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。”味象并不僅僅要靠隱逸以達(dá)到澄懷,山水畫就能彌補(bǔ)這其中的不足，山水畫室精神食糧,但君子首先需耍喂飽肚子，也需要建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。人們對時(shí)局失望,無心政治而全身心的投入山水畫的創(chuàng)作，因此山水畫的成就較之太平盛世要影響更加深遠(yuǎn)一些。郭熙指出對待山水畫，“以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈
5、之目臨之則價(jià)低莊子說，“靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”“水靜猶明，而況精神,圣人之心靜乎;天地之鑒也，萬物之鏡也”。這里的“靜”“明”“虛”就是要排除驕侈Z心;培養(yǎng)一種純粹的審美態(tài)度，以一顆純凈的心來觀照口然山水，他的這種美學(xué)思想不僅在在宗炳的《畫山水序》中早已提及并且這種理論思想對其研究山水畫提供了依據(jù)。而郭熙亦“少從道家之學(xué)”，受道家思想影響深重，他在《林泉高致》中表現(xiàn)出了相同的思想和觀點(diǎn)，“世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說畫史“解衣盤礴”，此真得畫家Z法。人須養(yǎng)得胸屮寬快，意思悅適，如所謂易直子諒。油然Z心生，則人之笑啼情狀，物之
6、尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下……不然,則志意已抑郁沈滯，局在一曲，如何得寫貌物情，扌慮發(fā)人思哉……更如前人言“詩是無形畫，畫是有形詩”，哲人多談此言，吾人所師。余因暇日閱晉唐古今詩什,其中佳句冇道盡人腹中之事，冇裝出目前之景,然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉,則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成，即畫之主意亦豈易！及乎境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢原。世人將就率意，觸隋草草便得。只有養(yǎng)得心中寬快，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)，只有做到“以林泉之心臨之”才能進(jìn)去審美境界，感受到美。二、三遠(yuǎn)與人生修養(yǎng)山水畫自誕生以來，對“遠(yuǎn)”的追
7、求便成為一項(xiàng)重要任務(wù)，顧愷之《畫云臺(tái)山記》就有“西去山，別詳其遠(yuǎn)近?！弊诒懂嬌剿颉酚兄^“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體白里之迥”、“坐究四荒”、“云林森渺”。《歷代名畫記》卷七“曾于扇上畫山水，咫尺內(nèi)萬里可知”，卷八載有隋展子虔“山川咫尺萬里”，卷九載有唐盧棱伽“咫尺間山水寥廓”，卷十載有朱審“工畫山水……平遠(yuǎn)極冃”，所以杜甫《題王宰畫山水圖歌》便特別說“尤工遠(yuǎn)勢古莫比”，沈括《夢溪筆談》卷十七《圖畫歌》謂“荊浩開圖論千里”；乂謂“江南中主時(shí)，有北苑使董源善畫，尤工秋嵐遠(yuǎn)景……其后建業(yè)僧巨然，祖述源法，幽情遠(yuǎn)思，如睹異景/由此可知，畫家在對物象
8、進(jìn)行描繪時(shí)都力圖將遠(yuǎn)表達(dá)出來已達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果，形式不一，而郭熙所提出的三遠(yuǎn)，即是對此所做的
