資源描述：
《閱微草堂筆記研究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、閱微草堂筆記中的佛教思想研究?二清朝屮前期，志怪類筆記小說流行。這種流行是有原因的。按魯迅的說法稱這類小說為“擬晉唐小說”，并認(rèn)為與宋吋修的《太平廣記》的流傳有關(guān)：唐小說單木，至明十九散亡。宋修《太平廣記》當(dāng)時沒有刊行，后世文人見Z模仿，往往得到人們的青睞。這種風(fēng)氣在明嘉靖時期流行，直至清屮期的志怪小說高潮。高潮期間最著名小說的三種：《聊齋志異》、《子不語》（乂名《新齊諧》）及《閱微草堂筆記九三種書的歸類應(yīng)是不同的?！读凝S志異》屬于志怪小說，篇幅較長,情節(jié)跌宕起伏，描寫曲折生動，如在目前。傳奇小說的特征明顯?！缎慢R諧》則篇幅較短
2、，文筆口然，未在情節(jié)上多做追求。《閱微草堂筆記》應(yīng)該更傾向看作筆記，其小說的特征倒是在其次的。而《筆記》屮多所議論，多展現(xiàn)個人觀點(diǎn)。其中有些材料值得研究，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)。具體研究的角度，也應(yīng)該與研究《聊齋志異》及《子不語》有所不同。研究《筆記》應(yīng)該更重視其學(xué)術(shù)價(jià)值和隱涵于其中的思想。一、志怪小說的生產(chǎn)背景在志怪類筆記小說流行的這一時期，特別是清朝的中詢期，佛教及與筆記相關(guān)的社會狀況如何呢？由明末至清初，某些方而應(yīng)作為一個整體來看待。比如志怪小說產(chǎn)生的社會文化基礎(chǔ)，就應(yīng)該是一體的（其他如陶瓷業(yè)的發(fā)展，也應(yīng)該這樣看）。所以我們首先看明代
3、，特別是明末。明儒崇尚“心性之學(xué)”。柳詒徵認(rèn)為「'明儒崇心性之學(xué)始于帝王之提倡，及科舉Z統(tǒng)一?！边@有他的道理。從元仁宗開始，專以宋儒《四書》注及《經(jīng)》注考試。這樣宋儒的地位就會比漢儒及唐儒高。到了明代，明太祖與劉基（字伯溫）定下了以“制義”取士的政策。所謂制義，是八股應(yīng)試的統(tǒng)稱。這樣，由于功名所在，讀書人也就無不熟悉了身心性命之學(xué)了。學(xué)術(shù)流傳，總會有變化。其屮對儒家學(xué)風(fēng)變化明顯的則要數(shù)陳獻(xiàn)章及王陽明。陳獻(xiàn)章在歷史上以書法聞名，其思想則所傳不遠(yuǎn)。王陽明則以“心學(xué)”聞名了，其影響也在心學(xué)。明代中期以后思想，籠罩在受理學(xué)及禪學(xué)影響的王
4、陽明“心學(xué)”的氣氛屮。王守仁（1472——1528）,字伯安，別號陽明。他的卒年是嘉靖七年，生于明憲宗成化八年，浙江余姚人?；顒佑诿麇笃凇Ｍ蹶柮髯鲞^兵部尚書，他的父親做過吏部尚書。其“心學(xué)”，雖然冇禪宗韻味，但陽明畢竟是以儒者身份出現(xiàn)的，其心學(xué)還不能與佛學(xué)中的禪學(xué)等同起來。明代佛教。明代十六位帝王中，大多數(shù)推崇宋明理學(xué)同時兼崇佛教。以儒為主，以佛道為輔的意識形態(tài)已定型。朱元璋曾經(jīng)在風(fēng)陽的皇覺寺做過僧人。這使他對佛教的態(tài)度比較矛盾，進(jìn)行了一些整頓。后來的帝王大多數(shù)有所發(fā)展。自成化二十一年，京城內(nèi)外寺觀達(dá)到了639所。僧尼的總數(shù)估
5、計(jì)有五十萬。明代的禪宗是漢地佛教的主流，臨濟(jì)、曹洞兩家流行天下。隨著佛教的逐漸世俗化，禪宗內(nèi)部兩派、禪宗與其他教派在理論上的差異H漸縮小。自明代屮葉禪學(xué)與王陽明心學(xué)相互促進(jìn)有很大發(fā)展。由于社會政治的腐敗，口明的末期士大夫紛紛逃禪，出現(xiàn)了一大批禪宗人才。明末佛教出現(xiàn)了四位大師，即是蓮池、紫柏、憨山和藕水益大師，四者宗教皆通。有的對儒家造詣也很深?？偟膩碚f，明代的佛教是發(fā)達(dá)的。其影響所及也是方方而而的。文學(xué)、詩歌、繪畫，甚至工藝、服裝都有影響。如明代瓷器上的圖案以及當(dāng)時的流行服飾。李漁在他的隨筆屮對此有記載。宮女們模仿出家人的裝飾，
6、穿著似出家人i樣的方塊碎布做成的衣服，稱為“田衣”，這種衣服在明末的民間也流行起來，李漁認(rèn)為這是明朝衰落Z象。唐寅有兩句題宮女畫的詩：蓮花冠了道人衣，口伴君王上紫微。說明在明代中期這種服飾就流行宮里了。可見當(dāng)時佛教影響Z大。明末的志怪小說的流行，當(dāng)然也會受到這種影響。志怪小說的流行到清代依然繼續(xù)并達(dá)到高峰。魯迅認(rèn)為，這種流行是轉(zhuǎn)代猶存——也即是明清兩代的志怪小說應(yīng)該是一體的。但是值得注意的是佛教的影響與明代心性Z學(xué)的影響對清代的意義是不同的。佛教對清代的志怪小說的影響冇增無減。但心性學(xué)在紀(jì)曉嵐的《筆記》屮卻受到了一定的輕視與批判
7、。紀(jì)曉嵐對空談心性（主要指理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容）者稱為“講學(xué)者,,—即是指宋以來的空談性理者。但是，無論是理學(xué)還是心學(xué)對紀(jì)曉嵐都是冇影響的。由于科舉考試的原因，紀(jì)曉嵐對“宋五子”的觀點(diǎn)不敢A過批評。因?yàn)檫@是科舉考試必考的內(nèi)容，是求取功名的必經(jīng)Z路（《清史稿?紀(jì)旳傳》）。但是對于南宋以來的諸儒則給予了無情的批判和諷刺，稱其為“講學(xué)者”。當(dāng)然,南宋以來諸儒主要指的應(yīng)該是明代諸儒。因?yàn)樵韲坏揭话倌甓鞔鷦t有近三百年。元代輕視倫學(xué)，廢除科舉，把文人身份定為“第九等”，實(shí)際上儒學(xué)已經(jīng)在野了。明代之重視科舉，理學(xué)與心學(xué)相激蕩產(chǎn)生了很多“講學(xué)
8、者”，流風(fēng)直至清代。影響了清初的遺民文人。也對清初、中期的達(dá)官文人的倫理道德定位有彩響。因?yàn)榘粗爸v學(xué)者”的態(tài)度清初的遺民文人應(yīng)該算是“忠義”的一群。那么違叛了明朝或者在清朝作官的文人的倫理道德定位就比較尷尬了。紀(jì)曉嵐不僅對清代“講學(xué)者”有所批判，也對明末的“東
