修習(xí)止觀坐禪 法要

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1、61/61修習(xí)止觀坐禪法要眾生自無始以來，外為天演所驅(qū)，內(nèi)為識情所系，無日不在顛倒錯亂之中，是故文明愈進，人道愈衰，演成今日之慘劇矣。欲思挽救，舍佛法外，無他術(shù)也。然于佛法之中，求其最適當(dāng)于末世眾生之心理者，莫若念佛法門。而念佛法門，欲求其實修實證，非止觀法門不足以為功。蓋凈土與天臺，實有密切之關(guān)系在焉。非明天臺之教觀，不足以修念佛三昧；非從凈土之持行，不足以契天臺妙解。所謂相即而不相離也。甲戌秋，香海蓮社曾璧山、呂碧城居士等敦請寶公上人宣講《修習(xí)止觀坐禪法要》，亦名《天臺童蒙止觀》。此止觀者，乃古藏之精髓，大部之鎖鑰，計有上下二卷，前后十章，其所詮信解行

2、證，五陰煩惱等魔境，詞周而簡，義微而顯，容易省目。法師講時，字字句句無不以念佛與止觀互顯為宗要，命學(xué)者等二人記錄。草成后，呈諸寶公詳為斧正，并編述之，始付梓。竊思此書行世，念佛者得之，往生可必；參禪者得之，克證無疑；乃至持律學(xué)教者研讀之，靡不戒凈理明者也。爰述端末，聊表欽崇?！　幉ㄓ^宗寺宏法研究社學(xué)者法慈謹序。61/61修習(xí)止觀坐禪法要眾生自無始以來，外為天演所驅(qū)，內(nèi)為識情所系，無日不在顛倒錯亂之中，是故文明愈進，人道愈衰，演成今日之慘劇矣。欲思挽救，舍佛法外，無他術(shù)也。然于佛法之中，求其最適當(dāng)于末世眾生之心理者，莫若念佛法門。而念佛法門，欲求其實修實證

3、，非止觀法門不足以為功。蓋凈土與天臺，實有密切之關(guān)系在焉。非明天臺之教觀，不足以修念佛三昧；非從凈土之持行，不足以契天臺妙解。所謂相即而不相離也。甲戌秋，香海蓮社曾璧山、呂碧城居士等敦請寶公上人宣講《修習(xí)止觀坐禪法要》，亦名《天臺童蒙止觀》。此止觀者，乃古藏之精髓，大部之鎖鑰，計有上下二卷，前后十章，其所詮信解行證，五陰煩惱等魔境，詞周而簡，義微而顯，容易省目。法師講時，字字句句無不以念佛與止觀互顯為宗要，命學(xué)者等二人記錄。草成后，呈諸寶公詳為斧正，并編述之，始付梓。竊思此書行世，念佛者得之，往生可必；參禪者得之，克證無疑；乃至持律學(xué)教者研讀之，靡不戒凈理

4、明者也。爰述端末，聊表欽崇?！　幉ㄓ^宗寺宏法研究社學(xué)者法慈謹序。61/61修習(xí)止觀坐禪法要眾生自無始以來，外為天演所驅(qū)，內(nèi)為識情所系，無日不在顛倒錯亂之中，是故文明愈進，人道愈衰，演成今日之慘劇矣。欲思挽救，舍佛法外，無他術(shù)也。然于佛法之中，求其最適當(dāng)于末世眾生之心理者，莫若念佛法門。而念佛法門，欲求其實修實證，非止觀法門不足以為功。蓋凈土與天臺，實有密切之關(guān)系在焉。非明天臺之教觀，不足以修念佛三昧；非從凈土之持行，不足以契天臺妙解。所謂相即而不相離也。甲戌秋，香海蓮社曾璧山、呂碧城居士等敦請寶公上人宣講《修習(xí)止觀坐禪法要》，亦名《天臺童蒙止觀》。此止觀

5、者，乃古藏之精髓，大部之鎖鑰，計有上下二卷，前后十章，其所詮信解行證，五陰煩惱等魔境，詞周而簡，義微而顯，容易省目。法師講時，字字句句無不以念佛與止觀互顯為宗要，命學(xué)者等二人記錄。草成后，呈諸寶公詳為斧正，并編述之，始付梓。竊思此書行世，念佛者得之，往生可必；參禪者得之，克證無疑；乃至持律學(xué)教者研讀之，靡不戒凈理明者也。爰述端末，聊表欽崇?！　幉ㄓ^宗寺宏法研究社學(xué)者法慈謹序。61/61修習(xí)止觀坐禪法要眾生自無始以來，外為天演所驅(qū)，內(nèi)為識情所系，無日不在顛倒錯亂之中，是故文明愈進，人道愈衰，演成今日之慘劇矣。欲思挽救，舍佛法外，無他術(shù)也。然于佛法之中，求其

6、最適當(dāng)于末世眾生之心理者，莫若念佛法門。而念佛法門，欲求其實修實證，非止觀法門不足以為功。蓋凈土與天臺，實有密切之關(guān)系在焉。非明天臺之教觀，不足以修念佛三昧；非從凈土之持行，不足以契天臺妙解。所謂相即而不相離也。甲戌秋，香海蓮社曾璧山、呂碧城居士等敦請寶公上人宣講《修習(xí)止觀坐禪法要》，亦名《天臺童蒙止觀》。此止觀者，乃古藏之精髓，大部之鎖鑰，計有上下二卷，前后十章，其所詮信解行證，五陰煩惱等魔境，詞周而簡，義微而顯，容易省目。法師講時，字字句句無不以念佛與止觀互顯為宗要，命學(xué)者等二人記錄。草成后，呈諸寶公詳為斧正，并編述之，始付梓。竊思此書行世，念佛者得之

7、，往生可必；參禪者得之，克證無疑；乃至持律學(xué)教者研讀之，靡不戒凈理明者也。爰述端末，聊表欽崇?！　幉ㄓ^宗寺宏法研究社學(xué)者法慈謹序。61/61修習(xí)止觀坐禪法要眾生自無始以來，外為天演所驅(qū)，內(nèi)為識情所系，無日不在顛倒錯亂之中，是故文明愈進，人道愈衰，演成今日之慘劇矣。欲思挽救，舍佛法外，無他術(shù)也。然于佛法之中，求其最適當(dāng)于末世眾生之心理者，莫若念佛法門。而念佛法門，欲求其實修實證，非止觀法門不足以為功。蓋凈土與天臺，實有密切之關(guān)系在焉。非明天臺之教觀，不足以修念佛三昧；非從凈土之持行，不足以契天臺妙解。所謂相即而不相離也。甲戌秋，香海蓮社曾璧山、呂碧城居士等

8、敦請寶公上人宣講《修習(xí)止觀坐禪法要》，亦名《天臺童蒙止觀》。此止觀