左傳中的禮制研究

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1、對《左傳》中禮制思想的研究學(xué)號：201430010117學(xué)院：人文與法學(xué)學(xué)院專業(yè)：哲學(xué)姓名：楊瀾清摘要：中國素冇“禮儀Z邦”Z稱，“禮”在中國古代社會占冇極其重要的地位，根深蒂固于中國文化價值體系Z中。作為我國第一部較為完備的編年體史書，同時也是先秦時期最匝要的文化典籍之一，《左傳》記載了大量有關(guān)禮的史實。從這些史實中我們可以勾勒出當(dāng)時禮制的發(fā)展概況。本文主要介紹《左傳》中所見禮的類別和內(nèi)容以及《左傳》禮學(xué)的意義。關(guān)鍵詞：《左傳》禮Z類別禮學(xué)意義引言禮在中國文化中居于核心地位，禮滲透到社會的方方血面，對中國的思想、文化、學(xué)術(shù)的形成都有著重要的影響。作為承載春秋歷史的《左傳》更是記載了大量

2、有關(guān)禮的史實，對禮學(xué)建構(gòu)有著非常的重要作用。司馬遷說過，“《春秋》者，禮義之人宗也”，《左傳》承繼了《春秋》對“禮”的重視，并對“禮”進(jìn)行了深入的闡釋。。唐代楊丄勛在《谷梁傳疏》小說“左氏善于禮，公羊善于俄，谷梁善于經(jīng)?！薄妒酚?太史公口序》也說“春秋者，禮義Z大宗也?！必灤┱俊蹲髠鳌返囊粭l思想線索就是“禮”。據(jù)統(tǒng)計《左傳》講到禮字達(dá)462次Z多，禮幾乎成為衡量-?切的標(biāo)準(zhǔn)?！蹲髠鳌繁旧硪舱f：“凡公行，告于宗廟。反行,飲至，舍爵，策勛焉,禮也?！保ā痘腹辍罚爸斡谧趶R，禮也?！保ā肚f公八年》）“哀姜至，公使宗婦規(guī)，用幣，無禮也?！保ā肚f公二十四年》）“齊侯來獻(xiàn)戎捷，非禮也?！保ā肚f

3、公三十一年》）⑴除這些明確指出“禮”或“非禮”的議論外,還包含大屋在禮的規(guī)范下進(jìn)行的社會活動以及吋人直接闡發(fā)的禮的論述?？梢姀亩Y的角度研究《左傳》無疑對我們更加深入地了解當(dāng)時的社會大有裨益。同時以史證禮，以禮證史兩種方法的互為滲透也必將使我們的探討更為透徹。一、《左傳》中禮的類別與內(nèi)容“禮”貫穿《左傳》始終。楊伯俊先生在其《春秋左傳注?凡例》中說“《春秋》經(jīng)傳,禮制最難。以校《周禮》、《儀禮》、《禮記》，有合有不合?！盵1]下面主要將《左傳》中涉及的“禮”分為五個部分，作詳細(xì)闡述。1、吉禮主要指祭祀之禮?？疾臁蹲髠鳌分屑Y的內(nèi)容主要可以分為以下幾種：（1）郊禮：《左傳》中對郊傳釋的有三次

4、，分別是：《僖公三十一年》：“非禮也。禮不卜常祀,而卜具牲日。牛卜FI曰牲,牲成而卜郊，上怠慢也?！薄缎辍罚骸叭甏?，不郊而望，皆非禮也?！薄断骞吣辍罚骸懊汐I(xiàn)了曰'吾乃今而后知有卜盆。夫郊祀后櫻，以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。”《左傳》認(rèn)為郊乃常祀，及時行祭可也，不必卜常祀而卜乙足以表明不敬和懈怠。（2）零禮：即求雨的祭祀。零祭有兩種?！痘腹迥辍罚骸扒铮罅?。書，不時也。”零分為兩種，分別是常零和旱零。常零的冃的是預(yù)先為百谷祈雨，定期舉行。旱旱即臨旱祈雨,是在發(fā)生旱災(zāi)之時舉行的?！蹲髠鳌匪涊d的八次零祭均為旱零。（3）烝、嘗、W：《禮記?王制》則

5、言：“天子諸侯宗廟之祭，春曰杓，夏H補(bǔ),秋曰嘗，冬曰烝。”然而《左傳》中既無春杓、夏襯也無春祠、夏杓，僅有烝、嘗、祎?！罢?、嘗、補(bǔ)于廟。”（《僖公三I?三年》）《左傳》記烝1次，嘗2次。但就是《左傳》自身的記敘也有不符者，如《襄公二十八年》“十一月乙亥,嘗于大公之廟，慶舍拉事?！笔侵^冬嘗?！断骞辍贰笆甏?，葬晉悼公。平公即位……改服、修官，烝于曲沃。”是謂春烝。《左傳》中記載補(bǔ)祭七次。從時何上看并不固定，四時皆可。春秋時的“衿”有兩種吉衿與時補(bǔ)。吉補(bǔ)于三年喪畢之時舉行，?！皶r祎”即四時之補(bǔ)，如“春，將祎于莊公”（《昭公十五年》）；“將補(bǔ)于襄公”（《昭公二十五年》）“冬十月，順祀先

6、公而補(bǔ)焉”（《定公八年》）即是，都沒有時季限制。（4）社稷：社和稷是分開來講的。據(jù)統(tǒng)計《左傳》中的“社”一是周社與毫社。《定公六年》:“陽虎又盟公及三桓于周社，盟國人于毫社，詛于五父之街。”二是清丘之社與次睢之社，分別見于《昭公十一年》和《僖公十九年》。前者指盟誓的地點社廟之類，后者大概是地方所立的祭祀有關(guān)神靈的民社，具體情況古今眾說紛紜。稷指祭祀神靈所供奉的祭品?！笨v覽《左傳》全書，稷字出現(xiàn)頻率很高，但真正記載有關(guān)稷作為祭祀儀式的幾乎沒有。由于社和稷在古代農(nóng)業(yè)社會的重要地位，“社稷”被合起來成為古代國家的代名詞。在《左傳》小可以看到“社稷”一詞大量出現(xiàn)，人們信仰并祭祀社稷。2、兇禮兇禮

7、共有五類，即喪、荒、吊、檜、恤。“喪禮，指哀悼和處理死者的禮節(jié)?；亩Y,指某一國家或地區(qū)發(fā)生饑饒疫病時，天子與樣臣通過減膳、撤樂籌禮儀衣示白己的同情或他國遇災(zāi)禍，給予周濟(jì)。吊禮,是指當(dāng)諸侯國或朋友發(fā)生水早風(fēng)火災(zāi)害時，天子少群臣派遣使者或親口前去表示慰問。檜禮，指盟友被敵國侵犯，國土殘破,盟主應(yīng)會合諸同盟國，籌集財貨,償其所失。恤禮,指某國遭受外侮或內(nèi)亂時，具鄰國應(yīng)當(dāng)給了支持和援助。”⑵這其屮最重要反映最多的是喪禮。后四種禮在《左傳》中