資源描述：
《淺談日本相撲文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談日本相撲文化摘要：相撲，作為日本的“國(guó)粹”。它不僅具有悠久歷史，以及文化內(nèi)涵，是日本文化傳承的符號(hào)，更能體現(xiàn)FI本人的思想意識(shí)。首先，相撲代表著H本人的一種精神，那就是追求強(qiáng)大的心理傾向的表現(xiàn)；具次，這種“大”實(shí)際上是一種對(duì)“小”所帶來的恥辱的洗刷，也是一種激勵(lì)。LI木人和撲所擁有的一種精神寄托，就是對(duì)資源（最初的糧食到示來的礦產(chǎn)）的渴求和對(duì)自身的肯定（過分的放人且強(qiáng)化）。關(guān)鍵詞：相撲；日本文化；大與?。灰孕〔笳劶叭毡镜南鄵溥\(yùn)動(dòng)，或許在我們的腦海中只是近乎全裸的兩個(gè)大胖了在直徑4.55米的圓形“土俵”上，扭在一起，進(jìn)行角逐，口人相撞，極富戲劇性。但作為日
2、本“國(guó)技”的相撲真的只是這么簡(jiǎn)單嗎？那么，面紗下的的相撲運(yùn)動(dòng)又是怎樣的呢？其實(shí)，歷史悠久的日本國(guó)技相撲,不只是一項(xiàng)一對(duì)一地對(duì)抗的格斗術(shù)，更不是僅僅追求勝利的體育項(xiàng)目。相撲作為一項(xiàng)競(jìng)技體育活動(dòng)，雖然有其競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性的一面，但是它現(xiàn)在依然保留著濃厚的日本文化的色彩，比如貫穿于始終的由力士們以及整個(gè)相撲界都嚴(yán)格遵守的獨(dú)特的相撲之禮⑴。相撲運(yùn)動(dòng)是口本文化的重要載體2—，是日木傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分?，F(xiàn)在，相撲也作為口木的“形象大使”從而成為其一種外交手段，也就是所謂的“相撲外交”。它蘊(yùn)含著日本人獨(dú)特的審美情趣，凝聚和體現(xiàn)了□本傳統(tǒng)的文化和民族精神。同時(shí)，相撲也是日
3、木文化中非常深?yuàn)W、最難理解的文化Z-o1511相撲的產(chǎn)生及發(fā)展相撲刁），古稱素舞，相傳在公元前就已出現(xiàn)，它源于日本農(nóng)耕文化，是民間用來占卜豐歉的祭祀儀式，后來隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，相撲運(yùn)動(dòng)趨于成熟和完善，形成了現(xiàn)代的相撲Z道。直到明治四十二年（1909）時(shí)口木才將相撲定位在“國(guó)技”這個(gè)地位上的。從17世紀(jì)起，日本各地興起職業(yè)性相撲，稱為“大相撲”。18世紀(jì)開始形成現(xiàn)代的相撲。到明治四十二年（1909）時(shí)口本才將其定位在“國(guó)技”這個(gè)地位上的，從此，相撲運(yùn)動(dòng)便廣泛開展起來。至今口木的相撲比賽每年都要舉行6次，分為一月場(chǎng)、三月場(chǎng)、五月場(chǎng)、七月場(chǎng)、九月場(chǎng)和十一月場(chǎng),成為
4、群眾最喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目Z-o不過，在相撲中最讓我感到吃驚的是：撒鹽（siomaki）,力士在入土俵時(shí)會(huì)撒些鹽在土俵上，在日本人的觀念之中，撒鹽是可以驅(qū)邪的。力士在土俵上撒鹽有二層意義，一為驅(qū)邪，另外祈神保佑免于受傷。另有一說是認(rèn)為鹽可以消毒，撒鹽在土俵上，即使比賽受傷，事而也已做好了防護(hù)的措施。⑵不過由此也可以感受到相撲以及相撲比賽的“純潔性”。那么，日木人何以如此迷醉相撲？我以為另有更微妙的理由。2日本人對(duì)相撲的價(jià)值取向2.1大與小的情感交織□本人的身材，向來以矮小出名，戰(zhàn)前出生的口本人，男的通常只有一米六左右，女的則只有一米五左右，無論是與中國(guó)人相比，還是與
5、西方人比較，都是要矮一截的。以身材矮小著稱的東瀛島國(guó)，為何發(fā)展出這樣一種獨(dú)特的巨人比賽？相撲大漢便是從身材不起眼的蕓蕓眾生中精選出來的威風(fēng)凜凜的大漢，這實(shí)際反映了日本人內(nèi)心深處對(duì)偉岸、強(qiáng)大的渴望，就像過去口本政府與其他國(guó)家打交道時(shí)總是以大日本帝國(guó)門居；日本人的門卑和門大的雙重性格，由此得到了彰顯。然而，人種畢竟是無法強(qiáng)行改變的，即便把口本全國(guó)各地的彪形大漢都挑出來集中展示，也并不意味□木就是巨人國(guó)。于是，那種渴望偉岸、向往強(qiáng)大的愿望就變成了一種在精神上超越矮小的動(dòng)力，變成對(duì)弱小者的肯定和期待，變成了以小勝大的決心，甚至變成對(duì)龐然大物的藐視⑶。事情也因此變得復(fù)朵
6、起來：在日木人的心中，既向往大又蔑視大，既肯定小又克服小，兩種情感交織在一起，表面上互相孑盾，實(shí)質(zhì)上是一回事。相撲競(jìng)技不分級(jí)別，道理就在這里。關(guān)于相撲競(jìng)賽的公止性，日木人有口己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S在我們看來，沒有規(guī)定相撲選手的體重不公平。但對(duì)于他們來說，所有選手參加同一級(jí)別的比賽恰恰是相撲運(yùn)動(dòng)的樂趣所在，相撲選手后天的技道和意志的磨煉，比爹媽先天給予的身體更加重要；力量懸殊的對(duì)抗，比起勢(shì)均力敵的較量，往往更饒有興味。賽場(chǎng)上，大個(gè)了威風(fēng)凜凜，固然贏得觀眾仰慕，小個(gè)了不畏強(qiáng)敵，更令人敬佩，尤其是當(dāng)小個(gè)子憑借勇氣和機(jī)嫩將龐然大物的對(duì)手掀翻在地的時(shí)候，觀眾總是報(bào)以暴風(fēng)雨般
7、的掌聲。⑶2.2以小搏大的文化心理在相撲比賽中，不乏“小”與“大”的對(duì)決，可是，口本人從不畏懼這樣的挑戰(zhàn)。而且，以小制大頻頻發(fā)生?；仡櫲漳窘致詳U(kuò)張的歷史，一些令人困惑的疑問漸漸變得清晰起來：一個(gè)不起眼的太平洋小島國(guó)能在世界上占有一席Z地，靠的正是這種奮勇進(jìn)取、以小搏大的精神；在以小搏大，在以弱勝?gòu)?qiáng)，力量不敵、生死存亡的緊耍關(guān)頭，如果要戰(zhàn)勝對(duì)手，必須要有絕招，就像日木甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、口俄戰(zhàn)爭(zhēng)中依靠偷襲得來的勝利。以弱勝?gòu)?qiáng)，以小搏大，靠的是一種精神信念，因?yàn)橛麘?zhàn)勝對(duì)手，必先戰(zhàn)勝自己⑶。同時(shí)，日本作為太平洋上的島國(guó)，其地理位置算不上優(yōu)越，地形也不是特別好,口然資源匱乏
8、，國(guó)土面積小，但是，日木明治維新能在短
