資源描述：
《淺談民俗文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、民間剪紙是屮國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源白民間老百姓對(duì)美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛的審美活動(dòng)，闡明剪紙的應(yīng)用、造型觀念和美學(xué)內(nèi)涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號(hào)及具作品的文化內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)是屮國群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神牛活的需求而進(jìn)行的一種樸索的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)屮，從而體現(xiàn)最基木的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形
2、態(tài)卻是屮華民族從原始社會(huì)到今天長達(dá)六七千年的歷史文化積淀，它的價(jià)值也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點(diǎn)人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人牛禮儀中，負(fù)載著百姓對(duì)蓬勃牛命的熱烈寄托,已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。一、民俗文化的形象載休民間剪紙是附和民間習(xí)俗必不可少的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境?！抖Y記?月令》屮就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是示來門神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺(tái)花的最早雛形。南朝梁人宗慄的
3、《荊楚歲時(shí)記》中記載：“正月七H為人以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以和遺。"《東方朔傳?歲時(shí)節(jié)》+說：犬地初開、一FI雞、二日狗、三日豬、四H羊、五FI馬、七FI人、八FI谷。其FI晴所主之物盛，陰則災(zāi)。八II之屮，尤以人II為重，又稱''人勝節(jié)”，是民間人際交往互札I問候的節(jié)日，“人FT剪贈(zèng)“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據(jù)傳，漢武帝對(duì)死去的李夫人思念不已,求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種
4、剪紙招魂的習(xí)俗歷久不衰，其意義已經(jīng)擴(kuò)展有了更多的含義。民俗內(nèi)涵人致包括吉慶納福，驅(qū)邪避災(zāi)，追求繁衍等意義。（一）主命與繁衍的主題生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的木能，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也是人類的基木文化意識(shí)。實(shí)際上繁衍意識(shí)也是牛命意識(shí)，繁衍是牛命的無限延續(xù)，耍達(dá)到人類的永牛，只有繁衍,即了孫延續(xù)，力世不殆。由原始社會(huì)文化到民間剪紙屮，植物的觀物取象表現(xiàn)在以多了的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬物的寧宙母體上，最早岀現(xiàn)的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多了的繁衍符號(hào)。陰陽相合是人類表現(xiàn)的繁衍造型觀，陰陽相合化
5、牛萬物，萬物生牛不息的屮國本原哲學(xué)宇宙觀?；樗族⒁饬藢O繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”“魚咬蓮^蓮里生了”剪紙。魚是多了象征的神祗動(dòng)物，以也喻多子，以雙魚喻陰陽相交子孫繁衍?！跋餐尥蕖北毁N在陜北結(jié)婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚的人幅紅、綠圓形團(tuán)花，陜北叫“轉(zhuǎn)花”，喻壞犬旋轉(zhuǎn)牛牛不息，窯窗卜?部中央是三十六個(gè)格窗，屮央四格貼上一個(gè)大幅的圖騰動(dòng)物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個(gè)方格貼上“扣碗、對(duì)魚、魚戲蓮、魚唆蓮、蓮里牛娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花
6、剪紙，組成斗方形態(tài)的”三十六格窗云了，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、口菜、桃喻女子；以動(dòng)物與植物的合一，喻男女相交多子。（二）自然物象、神靈的崇拜在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了白然崇拜和關(guān)于人格化的神圣以及關(guān)于人主宰的模糊概念。因此我們一方而必須清醒地認(rèn)識(shí)到原始人類屮包含著人量的愚味觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認(rèn)識(shí)研究原始宗教的意義，人類從誕牛以來的數(shù)十萬年就是這樣幻想，錯(cuò)覺的方式逐步探求人類的真理，在人類認(rèn)知的早期觀念對(duì)各民族的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)特色的形成和發(fā)展起到先入為主的決
7、定性作川。在進(jìn)入現(xiàn)代科7文明時(shí)代，自然崇拜和神話繁衍作為民俗精神的結(jié)晶，在民俗文化屮依然代代相傳延續(xù)著守護(hù)神的職能。在民間傳統(tǒng)性祭祀活動(dòng)中，所信奉的神仙有不少是白然神，如天、地、H、月、山、河、湖、海、風(fēng)、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續(xù)。這些神仙在民間剪紙中具冇生動(dòng)的擬人化形彖。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形彖，示其像謄一樣在天上飛翔的意義。二、體現(xiàn)在民俗文化的功用民間剪紙?jiān)癖奪間，與人民?；罹o密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添彩。在舊時(shí)的農(nóng)村里,它的用途是很廣
8、泛的，歲時(shí)節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙屮得到了反映。（一）歲時(shí)節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾正刀初一每家掛春聯(lián)，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花"有富貴吉祥之意。窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對(duì)生活理想的追求與渴望,常以“吉祥喜慶”“豐年求祥從五谷豐登”“連年有余,，等為主體，也有故事、人物、戲
9、11
10、、習(xí)俗等。（二）婚喪壽辰時(shí)的禮花婚俗活動(dòng)白古以來是特別受到人們重視的
