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《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,經(jīng)典》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱孫熙國(guó)sunxiguopku@163.com《提綱》是篇什么樣的論著？馬克思1845年春天寫就于布魯塞爾《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》后的一篇論綱供進(jìn)一步研究用的匆匆寫成的筆記，根本沒有打算復(fù)印?！短峋V》是篇什么樣的論著？包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件全部馬克思主義哲學(xué)體系的大綱近幾年的哲學(xué)界熱點(diǎn)問題的論爭(zhēng)，大多和提綱有關(guān)?！短峋V》一書的內(nèi)容新唯物主義新在哪里？唯物史觀高在哪里？“主觀唯心主義”如何啟發(fā)了馬克思？馬克思主義哲學(xué)和康德費(fèi)希特的關(guān)系？馬克思主義哲學(xué)的使命。——所有這些秘密
2、的破解皆在不足1500字的《提綱》中。一、新唯物主義同舊哲學(xué)的區(qū)別(1、5條)馬克思眼中的世界？人究竟應(yīng)該怎樣看世界？什么是現(xiàn)實(shí)的世界什么是抽象的世界？拒斥抽象王國(guó)？（一）、從實(shí)踐出發(fā)理解周圍世界 （拒斥抽象的世界）康德哲學(xué)的啟示：促成了馬克思哲學(xué)視角的轉(zhuǎn)換主客體相統(tǒng)一的視角舊唯物主義——單純客體的視角唯心主義——淡出主體的視角高揚(yáng)人的主體意識(shí)（一）、從實(shí)踐出發(fā)理解周圍世界 （拒斥抽象的世界）1、形成了現(xiàn)實(shí)世界的理論。改造的對(duì)象，人化的自然。月亮在人不看他的時(shí)候是否存在？馬克思說：“先于人類歷史而存在的自
3、然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的世界，因而對(duì)費(fèi)爾巴哈來說也是‘無’?！薄暗?，被抽象地理解的，自為的（舊版譯為“孤立的”），被確定（舊版譯為：被固定為）為與人分割（舊版譯為：分離）開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！保ㄈ掳妫谌?，第335頁）這個(gè)“無”不是沒有，而是無意義，對(duì)人來說，沒有價(jià)值。（一）、從實(shí)踐出發(fā)理解周圍世界 （拒斥抽象的世界）2.把實(shí)踐納入到哲學(xué)視野中，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的改造。從實(shí)踐和主體出發(fā)，將物質(zhì)世界作為人類實(shí)踐所指向的進(jìn)入了主體視域的世界，沒有進(jìn)入主體視域和實(shí)踐領(lǐng)域的存在只是抽象的存在，可能
4、存在，也可能不存在，但并非真正的不存在。（一）、從實(shí)踐出發(fā)理解周圍世界 （拒斥抽象的世界）3、中國(guó)哲學(xué)對(duì)客體理論的闡釋何謂“心外無物”南鎮(zhèn)觀花。“未看此花，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色在汝心中一時(shí)明白起來?！薄凹拧辈皇强諢o，而是沒有關(guān)系，即“未看此花”時(shí)，花和人心沒有關(guān)系，并非花真的不存在；待到看時(shí)，花的顏色便“一時(shí)明白起來”，由于有了人的觀照參與，花就成了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，打上了人的烙印，因此而被賦予了人的精神力量，花與人心建立起了聯(lián)系。（二）、從主體出發(fā)理解周圍世界 （反對(duì)直觀的世界
5、）1.費(fèi)希特的啟示：自我的非我沒有主體就沒有客體。（二）、從主體出發(fā)理解周圍世界 （反對(duì)直觀的世界）2、馬克思對(duì)費(fèi)希特的揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容是什么？世界必須作為人的對(duì)象存在，作為體現(xiàn)主體的本質(zhì)力量的存在才有意義，所以馬克思說：“世界是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”（新版全集，第3卷，第306頁）這個(gè)世界打上了人的意志的烙印，是活生生的世界。（二）、從主體出發(fā)理解周圍世界 （反對(duì)直觀的世界）中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)世界內(nèi)容的闡釋王陽明和弟子論“天心”物即事也。意之所在便是物。客體中
6、的主體因素：中國(guó)唐宋以來特別推崇山水畫，山水畫體現(xiàn)的是人個(gè)體對(duì)宇宙世界的體悟。（三）、實(shí)踐人道主義與實(shí)踐唯物主義1、實(shí)踐人道主義與純粹的人道主義《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是對(duì)真正人的生活這種人的不可剝奪的財(cái)產(chǎn)要求，就是實(shí)踐人道主義的生成?！?2卷，第174頁?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義”1979年版第42卷第120頁；1844年的《神圣家族》：對(duì)真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了）。（三
7、）、實(shí)踐人道主義與實(shí)踐唯物主義2.實(shí)踐唯物主義與舊唯物主義?！缎螒B(tài)》：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”（三）、實(shí)踐人道主義與實(shí)踐唯物主義3、實(shí)踐唯物主義視野下的自然：——?dú)v史的自然。馬克思批評(píng)他把自然和歷史相割裂，反對(duì)自然和歷史的對(duì)立。“費(fèi)爾巴哈沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地一來就存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！保ㄈ?、實(shí)踐人道主義與實(shí)踐唯物主義4、實(shí)踐唯物主義視野下的歷
8、史：——自然的歷史。《德意志意識(shí)形態(tài)》：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！保ㄐ掳?卷，78頁）總結(jié)：馬克思主義不是人學(xué)空?qǐng)鐾瓿闪说淖匀恢髁x。不是一種純自然主義，而是和純自然主義相對(duì)應(yīng)的自然主義，即把自然看作是歷史的自然。完成了的人道主義。不是關(guān)于人本身的人道主義，而是包含著把人從自然的束縛下解放出來的人道主義，包含了人
