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《淺談舞蹈藝術(shù)的審美特征與欣賞》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談舞蹈藝術(shù)的審美特征與欣賞一切藝術(shù)種類中，最古老的大約要算舞蹈了。它是以經(jīng)過(guò)提練、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要的表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。 ； ； ； ； ； ； ； ；舞蹈藝術(shù)的審美特征1、人體是藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)舞蹈，與他的藝術(shù)有著密切的聯(lián)系又有明顯的區(qū)別。根本的區(qū)別在于舞蹈采用直接的、有生命的人體作為構(gòu)成形式美的物質(zhì)手段。人體、是舞蹈美的物質(zhì)基礎(chǔ)。雕塑的人體是沒(méi)有直接生命的、靜止的；繪畫(huà)中的人體是虛擬的、靜止的，沒(méi)有直接的生命；電影中的人體雖是運(yùn)動(dòng)的，卻不是直接的。它是另一個(gè)區(qū)別就在于舞蹈
2、主要不是摹擬生活，而是抒發(fā)感情。它與音樂(lè)，雖然同樣是抒發(fā)感情，但音樂(lè)直接訴諸聽(tīng)覺(jué),而舞蹈則直接訴諸視覺(jué)。它與戲劇，雖然同樣以人體動(dòng)作為傳達(dá)手段，但戲劇中有對(duì)白等表現(xiàn)手段，可以直接通過(guò)對(duì)話來(lái)說(shuō)明人物和地點(diǎn)的名字；而舞蹈主要讓觀賞者從人體的舞姿、旋律中感覺(jué)和聯(lián)想情節(jié)和故事。戲劇人物動(dòng)作強(qiáng)調(diào)摹擬生活，要求服從于一定人物性格和規(guī)定情景，而舞蹈則更重視強(qiáng)調(diào)形體美，所服從的主要是情感方面的規(guī)律。如舞蹈《洗衣舞》中藏族姑娘在江邊為解放軍洗衣服的舞蹈，其中提煉、美化、加工了一些生活中洗衣服的動(dòng)作，但并不是摹擬洗衣過(guò)程，也不要求摹擬得十分逼真，而只是通過(guò)一些經(jīng)過(guò)美化的人體動(dòng)，有那么一點(diǎn)意思的洗衣過(guò)程，
3、表現(xiàn)藏族人民對(duì)解放軍的深情厚誼。其中有摹擬洗衣的動(dòng)作，也不是主題；它們和藏族踢踏舞、動(dòng)聽(tīng)的民歌等組合在一起，表現(xiàn)了藏族姑娘的感情，反映出新生活的詩(shī)情畫(huà)意。由此可以證明，抒發(fā)感情的舞蹈仍是生活的反映，兩者是分不開(kāi)的，只是反映生活不應(yīng)理解為機(jī)械摹擬生活。總之，舞蹈是用人體為表演的物質(zhì)手段，通過(guò)有節(jié)奏、有韻律的連續(xù)運(yùn)動(dòng)的優(yōu)美的形體動(dòng)作，即用經(jīng)過(guò)提煉、組合和美化了的人體動(dòng)律來(lái)抒發(fā)感情、反映生活的藝術(shù)。2、 ； ；長(zhǎng)于抒情、拙于敘事舞蹈就其本性來(lái)說(shuō)是抒情的藝術(shù)。古人對(duì)舞蹈的抒情性早就有所研究。“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！睆?/p>
4、這幾句話來(lái)看，古人把舞蹈看作是抒發(fā)感情的最高形式。從表演的形式來(lái)說(shuō)，舞蹈往往采用象征、比擬的手法，通過(guò)優(yōu)美的人體動(dòng)作抒發(fā)感情，讓觀眾從中去體味這種感情，而不是靠臺(tái)詞、靠講述復(fù)雜曲折的故事去感染觀眾。比如舞蹈家陳愛(ài)蓮創(chuàng)作的《荷花舞》就是用美妙的舞蹈手段、優(yōu)美的人體動(dòng)作、詩(shī)一般的激情、繪畫(huà)似的意境、音樂(lè)般的旋律，創(chuàng)造出有血有肉的形象，來(lái)抒發(fā)難以用語(yǔ)言表達(dá)的強(qiáng)烈感情，激起你對(duì)大自然、對(duì)祖國(guó)、對(duì)和平更加熱愛(ài)的感情，顯示出美的魅力。舞蹈沒(méi)有臺(tái)詞，一般只有音樂(lè)和場(chǎng)景的烘托和配合。這就使得舞蹈有了更加廣闊的表現(xiàn)感情的天地。比強(qiáng)舞蹈《天鵝湖》第二幕中王子與天鵝初次相遇時(shí)的一大段古典雙人舞就是通過(guò)一系
5、列的舞蹈動(dòng)作細(xì)膩地表現(xiàn)了奧杰塔從恐懼、提防、抵御到放心、信賴，繼而萌發(fā)愛(ài)情、靦腆含羞的復(fù)雜感情變化過(guò)程，其感染力非常強(qiáng)烈，稱得上是"此時(shí)無(wú)聲勝有士”尸。3、虛擬象征性和直觀即時(shí)性相結(jié)合虛擬性、象征性是舞蹈的主要表演手法，是舞蹈審美的重要特征。首先，用人體的動(dòng)作、姿態(tài)來(lái)代替日常生活中的言談話語(yǔ)，用“音樂(lè)一一舞蹈臺(tái)詞”作為人物交往、刻畫(huà)性格的臺(tái)詞，這本身就是一種虛擬象征。這種虛擬和象征是以生活為基礎(chǔ)的，能概括而凝練地反映生活的本質(zhì)，因而得到廣大觀眾的承認(rèn)和贊賞。試想，在現(xiàn)實(shí)生活中，有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)少女用腳尖走路，小伙子用托舉抒發(fā)對(duì)戀人的傾慕？什么劈叉、旋轉(zhuǎn)、圓場(chǎng)在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎可以被認(rèn)為是發(fā)瘋的
6、行為。但在舞臺(tái)上不但被承認(rèn)，而且被認(rèn)為是美的象征，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。比如我國(guó)的三人舞《繩波》，采用的道具是一條繩子，隨著舞情的發(fā)展，它時(shí)時(shí)比擬象征了不同的事件和意義。當(dāng)演員把繩子抽成圓圈滾向?qū)Ψ剑笳髦鴲?ài)情的信息；當(dāng)演員跳旋轉(zhuǎn)雙人舞而繩子纏身時(shí)，它又象征聯(lián)結(jié)命運(yùn)的紐帶；當(dāng)三個(gè)人一塊歡快地跳繩時(shí)，人們又看到了一個(gè)充滿天倫之樂(lè)的家庭；當(dāng)繩子抖動(dòng)起波時(shí)，它象征的是父母內(nèi)心的矛盾和感情的波瀾，孩子在夾縫中求生，在繩網(wǎng)中掙扎。最后父母反目，一條拉直的繩子各牽父母一方，懸在繩子上的洋娃娃不著邊際東搖西晃，象征著孩子孤苦伶仃的境遇。舞蹈雖然只只幾分鐘，卻用虛擬、象征的手法激起了觀眾感情的波瀾
7、；父母離異，孩子該怎么辦？身為父母的觀眾，應(yīng)該怎樣去盡自己的義務(wù)？《繩波》是舞蹈，觀眾被它的美陶醉；它又?jǐn)M一般苦澀的泉水，流淌進(jìn)觀眾的心田，引起聯(lián)想和反思，使人得到一種體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的滿足，而舞蹈構(gòu)思上那哲理詩(shī)般的立意，更是耐人尋味。其次，舞蹈的虛擬象征還表現(xiàn)在1它不同于體操和雜技。舞蹈、雜技、體操同是以人體為主要物質(zhì)基礎(chǔ)，但體操與雜技以展示人體美，讓觀眾觀賞人體的嬌健、靈巧為最終目的。而舞蹈卻是把人體美作為一種手段，或者叫媒介，通過(guò)人體美，目的在于向觀眾表露
