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1、當(dāng)代西方宗教哲學(xué)基督教哲學(xué)的誕生基督教與希臘哲學(xué)原來(lái)是不同的文化形態(tài)，后來(lái)基督教的神學(xué)思想?yún)s在傳播過(guò)程中與希臘哲學(xué)融為一體，產(chǎn)生了基督教哲學(xué)。這是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》與希臘哲學(xué)有可比性?；浇痰摹妒ソ?jīng)》脫胎于猶太教，包括了猶太教的《舊約》和《新約》（記載耶蘇基督及其使徒言行），于是，受希臘文化影響的猶太人用希臘哲學(xué)概念如“邏各斯”、“精神”、“靈魂”等語(yǔ)言解釋《舊約》和《新約》，形成了一種結(jié)合基督教與希臘哲學(xué)的基督教哲學(xué)。希臘哲學(xué)“理神”與基督教的“人格神”有相通性。什么是教父哲學(xué)？教父也稱為教會(huì)的父親（churchfathers）
2、，指早期基督教的作者，因?yàn)樗麄儽徽J(rèn)為是正統(tǒng)基督徒教會(huì)的“父親”（fathers[patres]）。這些活躍于基督教時(shí)代頭六個(gè)世紀(jì)的正統(tǒng)或非正統(tǒng)的（heterodox）作者也稱為“教父作者”（patristicauthors）。教父都是神學(xué)家，沒(méi)有完整的哲學(xué)理論，人們也不稱他們哲學(xué)家，但是他們?cè)趧?chuàng)立神學(xué)理論時(shí)，用不同方式處理他們所知的哲學(xué)思想：或排斥哲學(xué)、或求同存異、或改造利用。哲學(xué)史家把教父著作中包含的哲學(xué)因素，如他們提出的哲學(xué)問(wèn)題、使用的哲學(xué)概念和思辯推理等抽取出來(lái)，概括為教父哲學(xué)。教父又分希臘教父和拉丁教父。前者有格列高
3、里、巴滋爾；后者有奧古斯丁等人。信仰與哲學(xué)的對(duì)立一些護(hù)教士認(rèn)為哲學(xué)就是異教徒的智慧，哲學(xué)家比其他異教徒對(duì)基督教更危險(xiǎn)。主張用迫害方式對(duì)待哲學(xué)家才是公正的。否定了基督教與哲學(xué)相結(jié)合的可能性。德?tīng)枅D良（Tertullian，145-220）說(shuō)：“讓斯多亞派、柏拉圖、辯證法與基督教相混合的雜種滾開(kāi)吧！我們?cè)谟辛艘K基督以后不再需要奇談怪論，在欣賞了福音書(shū)之后不再需要探究?！迸懦鈱?duì)信仰進(jìn)行理性辯護(hù)和論證。“惟其不可能，我才相信”。奧古斯丁其人奧古斯丁，圣者，以“希波的奧古斯丁”（AugustineofHippo，354-430）而聞
4、名，基督哲學(xué)家與教父，是西方世界基督宗教思想的主要倡導(dǎo)者。生于羅馬帝國(guó)某地（現(xiàn)阿爾及利亞），幼年時(shí)隨母加入基督教，但19歲在修辭學(xué)校讀書(shū)時(shí)成為摩尼教徒，生活放蕩。一度醉心于新柏拉圖主義和懷疑派的學(xué)說(shuō)，后來(lái)因受啟示而歸依基督教。在他轉(zhuǎn)變之后的10年，他被征召為教士，而后獻(xiàn)身于主教之職35年。在職期間，他以極大的精力從事著述、講經(jīng)布道。代表作《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論依于圣言的生成》等。奧說(shuō)要義1：上帝存在真理的來(lái)源高于人類的理性；理由是：它不可能低于理性，否則真理將判斷理性，而不是相反；真理也不可能來(lái)自理性
5、之中，因?yàn)檎胬聿蛔儯硇詣t不，理性不可能于自身中產(chǎn)生規(guī)則。這個(gè)高于人類人類自身知識(shí)理性的來(lái)源導(dǎo)致知識(shí)有無(wú)可置疑的確定性，因此人為什么會(huì)有這樣的確定性和確定的知識(shí)從何而來(lái)的問(wèn)題就有了答案：上帝是真理自身，人類真理因此來(lái)源于上帝。知識(shí)論也同時(shí)是上帝存在的神學(xué)證明。因此“基督教是真正的哲學(xué)”。奧說(shuō)要義2：上帝與真理一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來(lái)源，真理是上帝之光，“光照”（illuminatio）是人的理性獲得真理的途徑。這個(gè)說(shuō)法源于《圣經(jīng)》說(shuō)道是普照世人的真光，是恩典和真理。也是對(duì)柏拉圖以“太陽(yáng)”比喻理型說(shuō)的承襲。“
6、誰(shuí)認(rèn)識(shí)真理，就能認(rèn)識(shí)這光；誰(shuí)認(rèn)識(shí)這光，就能認(rèn)識(shí)永恒者，惟有愛(ài)才能認(rèn)識(shí)他?！闭胬碇庹杖胄撵`的過(guò)程就是無(wú)形的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！肮庹照f(shuō)”既是對(duì)人類知識(shí)先決條件的哲學(xué)說(shuō)明，也是關(guān)系如何認(rèn)識(shí)上帝的神學(xué)理論。奧說(shuō)要義3：上帝與時(shí)間圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)的說(shuō)法引發(fā)上帝與時(shí)間的難題。人的心靈度量時(shí)間，而人心只能度量“現(xiàn)在”，不能度量過(guò)去與未來(lái)，因?yàn)槎攘坑谐掷m(xù)性，因此過(guò)去和未來(lái)也都可以歸結(jié)為“現(xiàn)在”?！艾F(xiàn)在”不是時(shí)間的一部分，而是全部。是“關(guān)于過(guò)去事物的現(xiàn)在，關(guān)于現(xiàn)在事物的現(xiàn)在和關(guān)于將來(lái)事物的現(xiàn)在?！薄皶r(shí)間是心靈自身的延伸”。上帝并不是時(shí)間中的現(xiàn)在，而是永恒
7、。奧說(shuō)要義4：上帝與罪惡罪惡的存在挑戰(zhàn)上帝是全知全能的說(shuō)法。奧接受新柏拉圖主義的解釋，將“惡”定義為：“背離本性，并趨向非存在------傾向于存在的中斷。”“惡”可分三類：物理的惡、認(rèn)識(shí)的惡和倫理的惡。倫理的惡才是真正的惡。當(dāng)意志不追求高于靈魂的上帝，而追求低于靈魂的肉體時(shí)，產(chǎn)生秩序顛倒，造成邪惡意志。邪惡意志的產(chǎn)生是由于人類意志內(nèi)部的缺陷。奧說(shuō)要義5：上帝與自由意志上帝賦予人類自由意志。這種自由意志包含作惡的可能性。善惡之分取決于人類的選擇自由，為此人類必須承擔(dān)自己選擇的責(zé)任。上帝不干預(yù)人的選擇，但將對(duì)選擇后果進(jìn)行獎(jiǎng)懲。
8、人類意志的不完善性是相對(duì)于上帝的善而言的，上帝如果不賦予人類自由意志，則喪失其公正性。奧說(shuō)要義6：原罪與恩典倫理的惡起于原罪。原罪始于亞當(dāng)夏娃受蠱惑所犯下的罪，從此，人類的自由意志受到污染，以至喪失進(jìn)行擇善避惡的自由選擇能力。只有上帝的恩典，人的意志才能擺脫原罪的奴役，做出善的選擇，恢復(fù)真
